Šimtai keturi meninio jaunimo žmonės susirinko pasiklausyti paskaitos „Seksas ir architektūra“; gali būti, kad ką nors patraukė viliojantis vardas, gana skandalingas, nors, kaip įprasta, paskaitoje nebuvo jokio skandalo. Iš tikrųjų šis vardas yra provokuojantis žodžių žaismas: griežtai kalbant, „seksas“šiuo atveju į rusų kalbą verčiamas ne kaip „seksas“, o kaip „seksas“. Garsus kritikas jau seniai sprendžia lyčių santykių apraiškų architektūroje problemą ir yra parašęs keletą knygų šia tema. Tačiau išlaikydamas dviprasmišką, žaismingą toną, Betskis iš pradžių net perspėjo žiūrovus, kad pora paveikslų bus nepadoru.
Aaronas A. Betsky:
„Žmonijos istorijoje vyrai ir moterys vaidina tam tikrus socialinius vaidmenis ir užima savo vietas valdžios hierarchijoje. Taip jau nutiko, kad vyrai visada yra viršuje, moterys - apačioje. Vyrai atstovauja jėgai, jėgai ir smurtui, jie visada lauke - jų prerogatyva yra idealizuota klasikinė architektūra, kolonos, šventyklos, kapai ir kt. Moterys ten neturi ką veikti, priešingai, jos yra viduje, jų sfera yra interjeras. Mes gyvename šiame absurde, esame pasipiktinę, nors patys esame sukūrę šią aplinką ….
Beje, kai Betskis pirmą kartą susidūrė su architektūra, jis, savo paties prisipažinimu, net negalvojo būti kritiku, jau nekalbant apie mokytoją, jis norėjo tapti puikiu architektu, bent jau naujuoju Franku Gehry ar Michaelu Gravesu, nes kurią baigė architektūros mokykloje. Galbūt jis nebūtų ilgai dirbęs nė cento, jei 23 metų amžiaus jis nebūtų pakviestas dėstyti kursų į Sinsinati universitetą, kur Betsky pasirodė esąs jauniausias dėstytojas, todėl buvo priverstas padaryti sau neįmanoma - ateiti į paskaitas 8 ryto. Natūralu, kad jis norėjo skaityti apie architektūrą, tačiau gavo interjero dizainą, jį gavo ne tik jis, bet ir tos 40 moterų, kurios dalyvavo šiose paskaitose. Ne pirmą kartą Betsky susimąstė, kodėl moterys neįleidžiamos į didžiąją architektūrą ir kaip apskritai šioje srityje pasireiškia lyčių santykiai.
Aaronas A. Betsky:
„Nuo senų senovės architektūra buvo žmogaus kūrinys. Vienas pagrindinių jo aspektų yra tas, kad egzistuoja tam tikra absoliuti tvarka (ją galima interpretuoti įvairiai, pavyzdžiui, Le Corbusier tai yra formos ir šviesos žaismas). Nuo grynos ir absoliučios tvarkos gamybos, nuo to, kas iš tikrųjų nėra žmogiška, prasidėjo architektūra. Senovės dievams turiu omenyje antkapius, piramides, šventyklas - visa tai yra pavaldu absoliutui, tačiau kartu tai susiję ir su mirtimi, ir su dievais, t. tam, kas yra aukščiau gamtos ir aukščiau žmogaus. Iš čia kyla klasicizmas - primetame gamtai gryną, svetimą tvarką ir paverčiame ją mirusia tvarka, nerealumu.
Tačiau idealo negalima pastatyti, kaip ir jame negalima gyventi. Klasikinės architektūros idėja tiesiog neveikia. Kita šios architektūros pusė yra ta, kad ji visada smurtauja. Mes kalbame, pavyzdžiui, apie Vitruvių kaip apie klasikinės architektūros pradžią, tačiau jo knygose kalbama ir apie karą, apie karinius įrenginius. Pvz., Liudviko XIV laikais valstybės tarnaujanti architektūra primetė save kaip kažką smurtinio. Taigi vyrai priminė savo pasaulėžiūrą Romos architektūrai. Be to, šiame idealiame mieste gali gyventi tik vyrai - moterų čia tiesiog nėra. Tačiau neįmanoma visiškai pereiti prie idealo, mes susiduriame su chaotiškos ir netobulos realybės pasauliu, namų pasauliu. Šių namų viduje žmonės slepiasi nuo architektūros ….
Dirbdamas žurnalo „Metropolitan House“redaktoriumi, rašydamas apie įvairias „prieglaudas“, Betskis pats pastebėjo, kad architektūra, kaip kažkas didelio, brangaus, racionalaus, verčia žmones atsikratyti. "Šis namas skirtas architekto gyvenimui, bet ne mano gyvenimui", - sako miestiečiai. Bet pasirodo, kad yra ir kita architektūros istorija - netobula, interjero istorija, visiškai moters prerogatyva.
Aaronas A. Betsky:
„Ši istorija prasideda primityviame namelyje - būtent čia žmogaus ir gamtos ryšys, priešingai nei kapai ir šventyklos, yra pats užbaigtiausias. Jūs netgi galite pasakyti, kad tai yra gamtos elementai, suformuoti į tam tikrą pastatą, natūralias medžiagas, kurios jus priglaudžia erdvėje. Vienu metu buvo net tokia nuomonė, kad architektūra prasidėjo ne nuo kolonos, o nuo drabužių, nes visi išėjome iš klajoklių palapinių. Pirmuosius miestus valdė moterys - nebuvo bokštų, šventyklų, piramidžių, sienų, buvo tik būstai ar interjeras. Tačiau vyrai atėmė iš moterų valdžią ir jie buvo uždaryti. Ir tada moterys pradėjo kurti dirbtinį pasaulį viduje - interjere.
Kai moterys išėjo iš nelaisvės ir pradėjo skverbtis į viešąjį gyvenimą, pačiame gatvės viduryje atsirado naujų tipų interjerai - praėjimai. Nepaisant XX a. Įvykusios emancipacijos, architektūros pasaulyje vis dar yra tik kelios moterys, o jų kūryba yra tiesiogiai susijusi su jų lytimi. Pavyzdžiui, Zaha Hadid netyčia nesukuria jausmingų formų, bando pašalinti prieštaravimą tarp išorės ir vidaus, eksterjero ir interjero. Žinoma, ji sakys, kad tai remiasi jos teorijomis, technologijomis, bet ne tuo, kad ji yra moteris …"
Betsky pasiūlė originalų lyties aiškinimą Italijos ir Šiaurės renesanso kontekste.
Aaronas A. Betsky:
„Pasak Alberti, menas yra langas į kitą pasaulį, taip jis suvokiamas Italijos renesanso kultūroje, vyraujant vyriškam principui. Nors menas Flandrijoje yra veidrodžio metafora, jis atkartoja jau egzistuojantį, paprastai moterišką požiūrį. Flamandų interjeras sutraukia šiaurinę kultūrą; tai nėra abstraktūs ir logiški architektūros dėsniai, bet jų pačios taisyklės, jūsų asmeninis pasaulis. Ir šį pasaulį valdo moterys. Interjeras tampa jūsų kasdienio gyvenimo vaizdu, o ne idealu, kurio siekiate “.
Betsky koncepcija neapsiriboja dviem poliais - vyrišku ir moterišku architektūroje, jo nuomone, yra kažkas trečio, vidurio, kurio aprašymui jis remiasi Sebastiano Serlio darbais, kur jis rašo apie tris architektūros scenas.
Aaronas A. Betsky:
„Pirmoji yra tragiška scena, kuri atitinka neoklasikinį architektūros supratimą. Mes čia kalbame apie smurtą, galią, mirtį, aukštas idėjas - apskritai apie viską, ką priskyrėme vyriškam. Antroji scena yra komiška ir atspindi moters kasdienybę ar pasaulį. Tai nėra kolonos ir portikos, čia viskas yra daug paprasčiau. Galiausiai yra ir trečia scena - tai satyra, kai nėra aišku, ar tu kalbi rimtai, ar juokauji, ar tu kalbi apie idėjas, ar apie ką nors nereikšmingo. Pusę jų gamina gamta, pusę - žmonės. Lyties požiūriu tai yra trečioji lytis, nestandartinės orientacijos vyrai ir moterys, į architektūrą atsinešę savo ypatingus norus, stovi savame pasaulyje.
Taigi namas gali būti ir užsakymo vieta, ir namelis. Postmodernizmas ką tik kartu interpretavo visas tris scenas ir pavertė architektūrą teatru, kuriame susimaišo dirbtinis ir natūralusis. Tačiau šiandien žmogaus kūno, architektūros ir pačios istorijos istorija baigėsi. Tiesioginio bendravimo pasaulyje, pasaulyje, kuriame galima pakeisti mūsų lytį, kur nėra aišku, kas dirbtina, o kas ne dirbtina, kyla abejonių dėl neginčijamų tiesų. Prisimindami Michelį Foucault, turime būti labai atsargūs, nes netrukus žmonijos idėja nuguls į istoriją. Mes nebe tokie tikri, koks yra žmogaus kūnas ir kokia architektūra mus sieja su kitais žmonėmis.
Ką architektūra veiks toliau šiame ūkanotame pasaulyje? Manau, kad architektūra turi viską atskleisti, padaryti erdvę aplink ją laisvą, gauti tai, ką slepia pastatai. Būtina pertvarkyti pasaulį pagal tris scenas, ir šioje situacijoje veiksminga bus tik pasaulio transformacija “.
Paskaitos pabaigoje Aaronas Betsky prisiminė Franką Gehry, kurio architektūra Betskiui patinka, nes Gehry niekada į jį neįvedė nieko iš idealių formų pasaulio, niekada nenaudojo „visų šių abstrakčių apskritimų ir kvadratų“. Vietoj to, pasak Betsky, Gehry savo pastatuose siekia išreikšti tai, su kuo susiduriame kasdien, tai yra tikra architektūra. Likusi vakaro dalis buvo skirta rusiškos „Domus“versijos pristatymui, kur, džiazo ir kūno meno pritarimu, svečiai galėjo asmeniškai bendrauti su Aaronu Betsky ir aptarti visus palietusią temą.
