Gyvenvietės yra dvidešimtojo dešimtmečio kooperatyvų ir komunų analogas, tačiau paaiškėjo, kad vėliau pirminė tokių gyvenviečių idėja buvo sukurta būtent Šveicarijoje, sukūrus įdomią architektūrą, vėlesnėse jos versijose - savaip išskirtinę brutalizmo versija naudojant plokštes. Vieną pirmųjų gyvenviečių, Freidorfą, 1919-1921 metais pastatė Bauhauso herojus, kolektyvistinis-funkcionalistas Hannesas Mayeris. Vieną naujausių „Trimley“Ciuriche 2006–2010 m. Pastatė architektas Bruno Kruckeris, kuris kovo 17 d., Antradienį (19:00) skaitys paskaitą KOVOJE.
Parodą ir ją lydinčią programą - dvi paskaitas ir apvalųjį stalą - surengė tyrinėtoja ir architektūros teoretikė iš Elenos Kosovskajos (Markus) iš Miuncheno technikos universiteto (Architektūros ir kultūros teorijos katedra) ir žinomas Jurijus Palminas. architektūros fotografas. Su kuratoriais kalbėjomės apie kaimų specifiką ir šveicarų kolektyvizmą. Interviu galima rasti teksto ir vaizdo formatu.
Archi.ru:
Kuo taip įdomu Šveicarijos kaimai, kad nusprendėte juos išskirti kaip atskirą reiškinį?
Jurijus Palminas:
- Šiose gyvenvietėse yra vienas sunkumas: faktas yra tas, kad žodis „gyvenvietė“nėra visiškai tikslus ir tinkamas žodžio „Siedlung“vertimas. Pavyzdžiui, angliškoje literatūroje, kalbėdami apie vokiškai kalbančių šalių Zidlungus, jie nevartoja žodžio „atsiskaitymas“, bet rašo jį kaip „Siedlung“. Gyvenvietės yra savarankiškas miesto planavimo darinys, turintis tam tikrą autonomiją; jie pradėjo vystytis kaip XX a. pradžios reiškiniai, derantys su sodo miesto Ebenezerio Howardo ir kitų idėjomis. Vokietijoje - Štutgarte, Berlyne, Miunchene, Frankfurte egzistavo skirtingos tokių gyvenviečių formos, jos buvo išrastos avangardo metais, kurį laiką jos veikė, tačiau vėliau nustojo veikti kaip visaverčiai ir autonomiški miesto dariniai. Rusijoje eksperimentas su darbininkų gyvenvietėmis - juk tai yra panašus darinys, žlugo beveik iš karto, netrukus po statybų jie nustojo veikti. Šveicarijoje šis kolektyvinis gyvenimo ryšys, susijęs su nauja architektūra, su naujomis tendencijomis ir naujomis architektūrinėmis paradigmomis, vis dar egzistuoja ir toliau vystosi. Tai yra įdomiausia. Kiti pasaką įgyvendino trumpam; ir ten pasaka tęsiasi, tęsiasi … Stebina tai, kad Šveicarijoje šios kolektyvo formos yra išsaugotos.
Elena Kosovskaja:
- Labai domiuosi įvairiais architektūriniais reiškiniais, susijusiais su Šveicarija, nes, nors ją supa Europa, man atrodo, ji skiriasi nuo daugelio kitų valstybių šia kolektyviškumo idėja. Mūsų projekte žodis „kolektyviškumas“yra pagrindinė nešėjų idėja, nes Šveicarijoje kolektyviškumas egzistuoja molekuliniu lygmeniu, jis yra politinėje sistemoje, institucijose, taigi daug kas yra visuomenės dalis. Tai, kad Šveicarijoje žmonės supranta kolektyvo svarbą, atsižvelgiant į atskirą subjektą, yra visiškai aišku. Remiantis tuo, Šveicarijos kaimo patirtis yra ypač įdomi, nes tam tikru mastu tai yra miniatiūrinis Šveicarijos visuomenės modelis. Kaimas nėra kai kurių miesto planavimo elementų rinkinys, sukurtas daugiau ar mažiau gražiai, bet socialinė idėja, netgi amalgama, skirtingų reiškinių derinys, kuris įkūnytas kažkokioje architektūroje. Savo ruožtu architektūra tampa tam tikra vienijančia jėga visuomenei, kuri ten buvo sumanyta ir tebėra.
Yura taikliai paminėjo Rusijos darbininkų gyvenvietes. Mes nepripratome, o prisiminimai apie kolektyvizmą yra gana nemalonūs. Nors mes žinome apie švedų socializmą. O kas yra šveicariškas kolektyvizmas, kas tai yra, kaip jis pasireiškia?
Taip.: Aš pasakysiu apie kolektyviškumą, tada tu mane papildysi ir pataisysi. Manau, kad Šveicarijos kolektyvo ypatumas yra jo įvairovė, formų įvairovė. Tai nėra viena primesta forma. Kolektyvų yra tiek pat, kiek ir kolektyvų. Tai yra Šveicarijos kolektyvo ypatumas, jis yra individualus savo apraiškomis.
E. K.: Aš to nematau.
Taip.: Bet mes žiūrime į septynis kaimus, kuriuose yra septynios skirtingos kolektyvo formos.
E. K.: Taip ir ne, man atrodo. Kiekvienas iš jų atsako į kažkokį to meto prašymą, o architektūros požiūriu ir visai kitu socialiniu planu. Jei Freidorfas yra mintis išeiti iš miesto, saviugdos idėja pagal Pestalozzi mintis, tai yra idėja, kur kaimo tėvo įkvėpimas veda žmones ir vaikus bei parodo jiems, kaip jie tikrai turi gyventi, kad taptų geresni. Tai dvidešimtmečio idėja. Šeštajame dešimtmetyje idėja natūraliai skiriasi.
Taip.: Laisvė ir susivienijimai vardan asmens laisvės. Kita kolektyviškumo forma.
E. K.: Ne, viskas tas pats, mes nuolat kalbame apie tai, kaip miniatiūriniame kaime sukursime geriausią visuomenę, nes negalime iš karto paveikti visos visuomenės - tai neįmanoma, tai utopija, mes nenorime užsiimti utopija. Pati bendruomenės idėja yra vienoda visuose kaimuose, kitaip negalėtume jų palyginti. O idėjos įgyvendinimas yra labai skirtingas, nes skiriasi laiko paklausa.
Taip.: Aš sutinku. Be to, Šveicarijos kolektyve individo vaidmuo kolektyve yra gana didelis. Kolektyviškumas - tai asmens vystymuisi.
E. K.: Taip, tai labai svarbi tema.
Taip.: Ne dėl individo slopinimo ir kolektyvo, kaip skruzdėlyno, sukūrimo, bet kolektyviškumo, siekiant ugdyti individualumą, siekiant taupyti energiją individualumo ugdymui. Tai yra, individas neišleidžia visų jėgų kovai su priešiška visuomene, tačiau visuomenė patrigubėja taip, kad individas šias jėgas išleidžia kažkam svarbesniam, vidiniam vystymuisi.
E. K.: Jei kalbėtume apie sovietų gyvenvietes ir visišką kolektyvo atmetimą Rusijoje šiandien, tai galbūt tai ir yra pagrindinis skirtumas tarp šveicarų kolektyvizmo: būtina iškelti naują kolektyvo idėją, kitokią nei toks supratimas apie masės, kur žmogus yra niekas. Skatinti dviejų lygių supratimą: viena vertus, žmonių bendruomenė negali egzistuoti tik bendru sutarimu. Kita vertus, tai yra žmonių sutarimas, kiekvienas iš jų turi teisę balsuoti, ir kiekvienas iš jų turi teisę balsuoti. Tai yra svarbi idėja - ne būtent slopinant, o aktyviai dalyvaujant ar aktyviai paklūstant daugumos nuomonei.
Taip.: Pateikimas yra svarbus dalykas ir gana sunkus, ypač pusiausvyra tarp pasidavimo ir laisvės. Ką mes tiesiog bandome išsiaiškinti, pasitelkdami architektūros studijas, bet architektūrą plačiąja prasme. Pakankamai giliai visa tai aptarsime savo seminare, kuris, matyt, vyks gegužės 20 dieną Aleksandro Brodskio biure.
Labai gražu, jūsų apibūdinimu, atsiskaitymai gaunami. Bet aš noriu daugiau specifikos. Jūs taip gerai samprotaujate, aišku, kad jūs gerai žinote medžiagą, ir, laimei, aš jos gerai nepažįstu. Kaip jie tai padaro? Žodžiu, kaip tai vyksta, kokių detalių?
E. K.: Mes apibūdiname septynis kaimus, bet iš tikrųjų kiekvienas yra šiek tiek kitoks. Apytiksliai tariant, yra du modeliai. Vienas modelis - kaimo gyventojai perka būstą. Jie renkasi į bendruomenę, ir joje aiškiai atskiriami jų privatūs namai ir teritorijos, kuriose jie daro viską, ką nori, ir kaime galioja tam tikri reguliavimai. Yra privatus ir viešas: privatus priklauso jiems, o viešoji jau reguliuojama skirtingai. Pavyzdžiui, Halenas: yra namų, kuriuos galima nusipirkti, tačiau tuo pačiu yra viešoji nuosavybė, kurią valdo visi, kur niekas negali priimti sprendimų. Yra socialiniai susitarimai, yra keletas estetinių apribojimų: jūs negalite tiesiog paimti ir pakeisti savo namo fasado, nepaisant to, kad jis jūsų, ir pan.
Antrasis modelis - pavyzdžiui, Freidorfas, yra iniciatorius arba iniciatyvinė grupė, šiuo atveju iniciatorius yra filantropas ir politikas iš Bazelio, jis turėjo tvirtą idėją - jis daug skaitė „Pestalozzi“, šios idėjos jam artimos, jis norėjo išversti juos į kažkokį pastatą. Jis gauna pinigų, derasi su daugybe žmonių, susiranda architektus ir pan. jis yra varomoji jėga. Tai nuomojamas būstas. Žmonės, jei gauna, gali joje likti visą savo gyvenimą, jų niekas negali išvaryti, nebent jie padarė kokį nors siaubingą nusikaltimą prieš bendruomenę, tačiau šis būstas jiems nepriklauso.
Paskutinis, naujausias kaimas Ciuriche, kuris iš vokiečių kalbos verčiamas kaip „daugiau nei būstas“, yra iniciatyvos rezultatas, atsiradęs švenčiant nekomercinių būstų šimtmetį Ciuriche. Ciuriche ¼ visų nekomercinių būstų yra fenomenali figūra miestui, kuriame būstas kainuoja tiek, kad beveik niekas negali sau to leisti. 2007 m. Nemažai žmonių, dalyvavusių šiose šventėse, atsisėda prie stalo ir sako: gal dabar verta pagalvoti, koks bus ateities būstas. Iš šių pokalbių prie stalo kyla iniciatyva, kurioje dalyvauja apie 50 Ciuricho kooperatyvų, įskaitant finansiškai, miestas padeda suteikdamas labai palankiomis sąlygomis gabalą žemės kažkur pakraštyje; suteikiamos kažkokios lengvatinės paskolos. Statomas didžiausias iš visų parodytų kaimų, jis skirtas 1300 žmonių. Visi kiti yra mažesnio masto.
Du įvardyti tipai yra pagrindiniai, juose yra subtilybių ir skirtumų, susijusių, pavyzdžiui, su privataus ir viešo atskyrimu: koks jis didelis ar mažas, koks svarbus yra visuomenės vaidmuo, kiek žmonės kaime turėtų dalyvauti viešajame gyvenime. Kas taip pat vyksta skirtingais būdais skirtinguose kaimuose. Mūsų idėja, be kita ko, yra sukurti tam tikrą vaizdą iš skirtingų heterogeninių dalių, viena vertus, ir, kita vertus, parodyti pagrindinę liniją, kurioje yra kaimai, kuriuose žmonės labai aktyviai dalyvauja gyvenime, pavyzdžiui, Halene yra viena didelė šeima, kur jie vieni kitus pažįsta, aplanko, organizuoja atostogas. Jie turi parduotuvę kaime, ją prižiūri už savo pinigus, mano, kad etiškai labai svarbu pirkti parduotuves šioje parduotuvėje, o ne eiti į miestą į paprastą prekybos centrą. Labai svarbus bendras etinis moralinis standartas.
Palyginti su Trimli kaimu, kurį pastatė Kruckeris, jis ateina gegužės 17 d. Skaityti paskaitos, ten jis yra visiškai kitoks, kaimas yra simbolinis vienetas, jį sudaro du dideli namai, kuriuos vienija viena vidinė erdvė. Bendruomenės idėja čia gana simbolinė. Visi apartamentai yra dvipusiai, jie nukreipti tiek į gatvę, tiek į kiemą, visi žmonės gali žiūrėti vienas į kitą.
„Trimley“iš tikrųjų neatrodo kaip kaimas, greičiau tai yra daugiabučių namai, namai …
E. K.: Ne, tai nėra daugiabučių namai, nes ten nuomojami būstai, o visuose šiuose kaimuose - svarbus bruožas - būstas yra nekomercinis, jis nedalyvauja rinkos spekuliacijose. Tai nėra brangu, laikui bėgant netgi atpinga. Labai svarbi idėja yra nespekuliacinės žemės ir nespekuliacinės butų kainos. Vokiškai tai vadinama kostenmiete, tai yra, kiekvienas asmuo moka tikrąją buto kainą.
Taip.: Savikaina. Sunkumas slypi tame, kad mes vartojame rusišką žodį „gyvenvietė“, iš tikrųjų turime galvoje zidlung. Todėl literatūroje anglų kalba jie bando vartoti vokišką žodį „zidlung“, nes jis neturi analogo.
E. K.: Yra gyvenvietė, bet tai yra vertimas.
Taip.: Arba gyvenamasis turtas, kuris yra visiškai neteisingas, nes pagrindinis dalykas yra absoliutus ne pelnas, viskas už savikainą, niekas negauna nė cento pelno, nuo nieko, nuo statybų iki eksploatacijos, visko už kainą. Tai yra pirmas dalykas. Antrasis yra tas pats kolektyviškumas ir tam tikra autonomijos forma, kuri formuoja mūsų zidlungą, mūsų kaimą. Neturime kito žodžio, čia yra problema. Žodis „gyvenvietė“rusų kalboje „zidlung“prasme yra ir 1920-aisiais, nes darbininkų gyvenvietė, žinoma, yra zidlungo vertimas.
Kam priklauso turtas - žemė?
E. K.: Bendruomenė, kooperatyvas. Tapote kooperatyvo nariu, perkate tam tikrą kiekį akcijų. Kas yra labai svarbu kooperatyve - jie neturi jokio supratimo apie socialinį būstą, padėdami vargingiausiems. Tai nėra pagrindinė kooperatyvo idėja. Kai kurie netgi turi tokią taisyklę - norint ten gauti butą už savikainą, pirmiausia reikia įsigyti akcijų už metinę kainą, tarkime, už 30 000 USD. Šis būstas nėra skirtas vargingiausiems žmonėms, ne tam, kad padėtų žmonėms įveikti kažkokią krizę. Pagrindinė šio būsto idėja yra išeitis iš kapitalistinės sistemos, kur svarbiausia yra pelnas. Įėjimas į tam tikrą bendruomenę, kurios tradicijos nuo XIX amžiaus pradžios egzistuoja visoje Europoje.
Yra ne tik gyvenamųjų namų kooperatyvai, tas pats nutiko Rusijoje, tai yra gana ilga tradicija. Šveicarijoje jis prasidėjo 1820-aisiais, XIX amžiaus pradžioje, su žemės ūkio produktais, kad prekiautojai negautų pelno. Tai yra kooperacinės idėjos pradžia. Kooperatyvo idėja neapsiriboja vien būstu, ji iš tikrųjų prieštarauja ankstyvajam kapitalizmui su jo pradiniu kaupimu. Politinė idėja yra labai svarbi, būtent tam tikros alternatyvios koncepcijos, kažkokios geresnės bendruomenės sukūrimas politiniu ir socialiniu požiūriu.
Taigi, iš šios grandinės, kaip suprantu, kūrėjas yra visiškai pašalintas. Bet ar architektas gauna savo atlyginimą?
E. K.: Taip, Šveicarijoje kitaip neįmanoma, niekas nedirba nemokamai. Tai labai svarbus kultūrinis pagrindas. Bet koks darbas yra gerbiamas ir už jį turėtų būti mokama. Tai labai svarbu.
Ko tikėtis iš kviestų herojų paskaitų? Ką dabar veikia Stefanas Truby, kokia subjektyvistinė ar, priešingai, anti-subjektyvistinė architektūros teorija?
E. K.: Prieš kurį laiką šiek tiek kalbėjome šia tema, jis domėjosi šia tema socialine ir politine prasme, nes tai buvo kažkokių kultūrinių mainų idėja, kuri turi didelę reikšmę būtent XX amžiuje, nes XX a. prasideda migracijos judėjimas, kuris aiškiai parodo mintį, kad neįmanoma pritarti tam tikram šalies, grupės, regiono kultūriniam ypatumui, tačiau reikėtų tai laikyti, pavyzdžiui, mums įdomiais kultūros reiškiniais kur kas labiau atsižvelgiant į kultūrinės migracijos ryšius.
Antroji Bruno Kruckerio paskaita. Manau, kad tai vienas įdomiausių architektų. Jie nestato muziejų, neturi jokių reprezentacinių pastatų, daugiausia stato gyvenamuosius kompleksus. Ciuriche buvo pastatyta daugybė dalykų. Statomi biurų pastatai, kurie turi labai griežtą, aiškų ir labai radikalų požiūrį į architektūrą net Šveicarijos atstovybėms. Jie taip pat vertina architektūrą ne tik kaip minimalų langelį, bet ir kaip kultūros reiškinį. Be to, jie šveicarų kasdienybės kultūroje mato architektūrą, o tai taip pat labai šveicariška išvaizda.
Tai, ką aiškiai galima pamatyti Trimli kaime: jie koreliuoja Trimli kaimo kalbą su 6–7 dešimtmečio pavyzdžiais. Jie supranta didelio masto statybų sąvoką, kuri dabar dėl įvairių priežasčių neturi labai gero įvaizdžio. Rusijoje, manau, bus dar sunkiau apie tai kalbėti.
Taip.: „Trimli“yra plokščių korpusas, kuris Šveicarijoje yra be galo radikalus.
E. K.: Rusijoje tai dar radikaliau. Jie taip pat turi kaimą, ankstyviausią, radikaliausią Stokenakerį. Yra ne tik skydų korpusai, bet ir skydai, perkirsti šiurkščiais akmenimis - tai vaizdas, pažįstamas iš šešiasdešimtųjų brutalizmo. Jie rengia jiems kažkokius butų planus, kurie neturi nieko bendro su tuo, kas kažkada buvo sukurta iš siloso … Jie sukuria paveikslą, iš kurio iš pradžių tu drebi, atpažindamas sunkius dalykus nuo vaikystės, o tada pradedi skverbtis kultūros idėja: tai tas miestas, kuriame užaugome, kuris priklauso mums. Šveicarijoje nėra istorinio miesto, Šveicarija nėra Italija, nėra istorinio pavyzdžio. Tai požiūris į kultūrą kaip į modernizmo kultūrą.
Sakote, kad Rusijai tai radikaliau nei Šveicarijai. Tačiau Rusijoje viską užlieja plokščių konstrukcijos
Taip.: Naujos plokštės konstrukcijos, o ne biudžetinės ir ne itin socialinės. Įsivaizduokite, kad kai kurie garsūs architektūros biurai stato skydinį namą Maskvoje. Tai bus labai radikalus gestas. Ne socialinis būstas, o įprasta gyvenamųjų namų plėtra viduriniajai klasei.
E. K.: Natūralu, kad tai susiję su įvaizdžiu, su atmetimu: skydo korpusas, koks siaubas, jis susijęs su sunkiu laikotarpiu, kurį kažkaip išgyvenome, su šeštojo dešimtmečio miesto planavimo nesėkmėmis „Pruitt-Igou“, kuri buvo susprogdinta. 1972 m. Tai vertinama taip: taip, tai buvo neigiama, bet tai yra mūsų kultūra, mes negalime jos susprogdinti savyje, nes mes užaugome šioje kultūroje ir esame su ja susiję. Ir čia labai svarbu padaryti tam tikrą poslinkį ir laikyti šią kultūrą ne kaip neigiamą, bet kaip teigiamą kultūrinę patirtį. Man atrodo, kad radikalumas slypi būtent tame, nukreipiant požiūrį iš neigiamo į teigiamą. Manau, kad Maskvoje dar sunkiau.
Taip.: Bet daug aktualiau.
Pasirodo brutalizmas žmogaus veidu. Kiek suprantu, yra labai įdomių maketų
E. K.: Išdėstymai nuostabūs, apartamentai - fantastiški. Mes buvome Bruno Kruckerio bute, tai labai aukštas standartas.
Taip.: Turiu pasakyti, kad šiose plokštėse taip pat yra nemažai gudrumo: tai tarsi papuošalų gamybos ir kai kurių aparatūros gamyklų palyginimas. Varžtai ir veržlės gaminami panašiai kaip juvelyriniai dirbiniai, tik didesniais kiekiais ir su dideliu tolerancija. Šios plokštės yra absoliučiai papuošalai. Ir jie yra gabalas. Žinoma, tame yra gudrybės. Bet jie nenustoja būti panelėmis.
E. K.: Tai labai įdomi tema. Manau, kad tai aktualiausia Maskvai tema.
