Slinkite Ir Veidrodžiu

2024 Autorius: David Durham | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 02:39

Biuro „ATIRUM“architektai 2018 m. Vėlyvą rudenį sukūrė „Turkestan“idėjų seriją kaip atsaką į atviro tarptautinio konkurso užduotį. "Šiuo metu mūsų, kaip įtariama, gana įtemptame grafike buvo šiek tiek užgesęs, ir mes su kolegomis nusprendėme dalyvauti konkurse", - sako Vera Butko. - Mes pamatėme skelbimą Archi.ru. Toks atviras konkursas yra geras būdas lavinti kūrybinį mąstymą komandoje ir nejudėti. Jie leidžia reikšti ir parengti gana drąsias idėjas, kaip pavyzdį pateikiant įdomią tipologiją, šiuo atveju - visą visuomeninį muziejų kompleksą. Turime gerą patirtį dirbant prie Olonkho žemės ir Jakutijos „Ateities kartų parko“projekto, kuriame taip pat buvo reikalaujama suvokti tautinę tapatybę. Taigi visa tema buvo artima ir įdomi “.

Pagrindinis konkurso uždavinys buvo suvokti Turkestano miesto, kaip turkų tautų kultūros centro, reikšmę: simbolinį ir netgi tam tikru požiūriu geografinį ir geometrinį. Turkestanas, rusams geriausiai žinomas dėl Vereščagino paveikslų ir bendražygio Sukhovo žodžių iš Baltosios dykumos saulės, yra labai senovinis miestas, maždaug šešis šimtus metų senesnis už Maskvą. Turkestanas yra viduramžių Yassy. XII amžiuje čia gyveno poetas ir filosofas, vienas pirmųjų tiurkiškai kalbančių sufizmo mistikų Ahmedas Yassaui, kurio vardas, kaip lengvai suprantama, verčiamas kaip Ahmedas iš Yasso. Pasak legendos, jis yra pranašo Mahometo mokinio mokinys, kurio gyvenimas buvo pratęstas dieviškai, kad Jassaui perduotų mokytojo palikimą simboliniame persimono kaulo įsikūnijime. XIV a. Pabaigoje Tamerlanas, nugalėdamas chaną Tokhtamyšą - prieš tai sudeginusį Maskvą, pagerbdamas savo pergalę, pastatė didelį mauzoliejų virš Yassaui kapo ir netoliese esančią mečetę, kuri vėliau tapo vienu reikšmingiausių centrų. islamo.

Khoja Ahmed Yassaui (2 planai) ir Rabijos sultono Begimo (1 planas) mauzoliejai

Žodžiu, palyginti nedidelis miestas, kuriame gyvena apie 160 tūkstančių žmonių, tradicinis planavimas ir statyba daugiausia su „privataus sektoriaus“namais - iš tikrųjų išskirtinis paminklas, dabar pateikta paraiška dėl jo įtraukimo į UNESCO sąrašą. Turkestane taip pat yra nemažai pastatų, daugiausia atsižvelgiant į 1990-ųjų tradicionalizmo dvasią, pavyzdžiui, didelė nauja mečetė ir universitetas; daug kas buvo švenčiama 2000-ųjų pusantro tūkstantmečio Yasso sukakčiai paminėti. Jau tada buvo aišku, kad miestas buvo traktuojamas kaip paminklas - dabar Kazachstano vadovybė planavo sustiprinti kultūrinį ir istorinį komponentą ir, be esamų, pastatyti kelis naujus kompleksus, būtent: moksleivio rūmus, muziejų Khoja Ahmed Yassaui ir Nazarbajevo – Kazachstano centro. Tam buvo surengtas tarptautinis konkursas, nors statybų aikštelės, su kuriomis dirbo jos dalyviai, buvo nurodytos kaip sąlyginės.

„ATRIUM“architektai sukūrė koncepcijas visomis trimis temomis, o jų pasiūlytas Nazarbajevo – Kazachstano centro projektas laimėjo pirmąją vietą ir buvo priimtas įgyvendinti. Nors, kaip, beje, dažnai atsitinka, buvo priimta koncepcija, apie kurią organizatoriai pranešė autoriams, o visus kitus darbus, pradedant nuo projekto etapo, Turkestane jie planuoja „atlikti patys“. Na, bus aišku, kokias formas, įskaitant laimėtą Nazarbajevo centro projektą, įgis. Tačiau ATRIUM siūlomi konkursiniai projektai yra įdomūs būtent kaip serija, nes net eskizine-konceptualia forma jie atspindi drąsios modernios formos, tinkamos viešojo centro ir muziejaus žanrui, sintezę ir kūrybiškai permąsto vietos tradicijas., ypač todėl, kad minties medžiagą Jasyje / Turkestane daugiau nei pakankamai. Ir nuoseklaus naujo ir seno derinimo tema, kurią pastaraisiais metais Vera Butko ir Antonas Nadtochey darė gana neblogai, yra savaime įdomi.

Khoja Ahmed Yassaui muziejus

Konkursas nenurodė tikslios nuorodos į vietovę, tačiau Khoja Ahmedo muziejus vis tiek galėjo hipotetiškai pasirodyti aikštėje priešais jo mauzoliejų nuo XIV amžiaus Tamerlane laikų, su briaunotu majolikos kupolu, kilimų ornamentais ant sienų ir įspūdinga įėjimo arka.

„ATIRUM“architektai pasiūlė dvi versijas ir abiem atvejais pastatas yra trijų pakopų, su vienu požeminiu aukštu, kuriame yra biblioteka, žiniasklaidos zona, salės laikinoms parodoms, administracijos biurai ir techninės patalpos. Pirmame aukšte autoriai pastatė ekspoziciją, skirtą Khoja Ahmedo gyvenimui, o antrame aukšte - literatūros muziejų, kūrinių ir istorinių artefaktų citatas. Todėl muziejus savo antžeminėje dalyje auga iš gyvenimo į kūrybą, o požeminėje erdvėje jis laikosi šiuolaikinio muziejaus dizaino taisyklių, kai apatinė pakopa paprastai paliekama patalpoms, kurios taip pat yra svarbios, tačiau nereikalauja dienos šviesos ir vienoks ar kitas techninis laipsnis.

1 versija

Įmantriausias ir, iš karto prisipažįstu, gražus. Projektas grindžiamas dviem idėjomis: kosminis veidrodis kaip „svarbiausia sufijų filosofijos metafora“: žmogus apmąsto save Dieve ir tampa veidrodžiu, „kuriame Dievas apmąsto savo vardus ir savybes“[Ibn Arabi, The Doctrine of Kūryba]. Antroji idėja yra slinktis su dieviškais apreiškimais, išsiųstais pranašams: architektai supranta slinktį kaip pasakojimo erdvės, linijinės muziejaus struktūros pagrindimą, organizuodami laipsnišką žiūrovo judėjimą ir nuoseklų informacijos apie 63 metus suvokimą. mokytojo žemiškojo gyvenimo, nuo 1103 iki 1166 m. - tada Khoja Ahmedas išėjo į uždarą kamerą, teigdamas, kad jo akys nėra vertos matyti saulės. Vykstant slinkčiai, palaipsniui supažindinant mus su joje esančiomis žiniomis, taip atsiskleidžia ekspozicija, vedanti muziejaus lankytoją maršrutu. Kaip Dievas atsispindi išgrynintoje vertingo žmogaus sieloje, taip, pasak autorių, Khoja Ahmedo siela atsispindi ir muziejaus fasado veidrodyje.

Image

priartinimas

1/3 Projekto logotipas ir raktinė frazė. Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

2/3 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

3/3 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA

Abu požiūriai yra išskirtinai gražūs išoriškai ir iš vidaus, nes juose derinamas istoriniais tekstais pagrįstas „literatūrinis“pagrindimas ir išraiškinga šiuolaikinė forma. Veidrodinis fasadas yra tūrinė konstrukcija, kuri iš trijų pusių apkabina muziejaus aikštę. Konstrukcija apvilkta tobulu poliruotu metalu, kuris puikiai atspindi jo aplinką - jį būtų galima palyginti su ekranu, tačiau galuose jis išsiplečia, suformuodamas dvi įėjimų „rankoves“.

Музей Ходжи Ахмеда Яссауи. Вариант 1 © ATRIUM + TOO NETWORK CONSTRUCTION

Viršutinėje dalyje fasadas yra sulenktas dideliu „karnizu“, kuris, be abejo, atrodo labai karnizas, nes veidrodis sklandžiai tęsia vertikalų paviršių, atspindėdamas muziejų supančią teritoriją iš viršaus. Trūksta cokolio, o veidrodis pakyla tiesiai iš žemės, todėl tai yra nuostabi vizualinė atrakcija. Plotas aplink jį atspindys dvigubai padidėja, tačiau svarbiausia yra tai, kad vienas iš veidrodinio metalinio apvalkalo objekto sparnų nukreiptas tiesiai į XIV amžiaus mauzoliejaus tiesioginį atspindį: vertingiausias aikštės paminklas padvigubėja neiškraipant lenkiasi, kad galėtume atsistoti tarp originalo ir atspindžio, patys matydami veidrodyje.

Nereikia nė sakyti, kad veidrodinis metalas yra viena mėgstamiausių šiuolaikinės architektūros medžiagų, o tai nenuostabu, atsižvelgiant į jo puikias plastines savybes. Jis nenaudojamas per dažnai, bet tik tada, kai to reikia norint sukurti reikšmingo patrauklumo efektą, kuris turbūt Turkauzano mauzoliejaus aikštėje turi būti pripažintas pateisinamu. Tačiau ultramodernaus pastato patalpinimo į istorinę aplinką metodas priklauso gana senų modernistinių radinių skaičiui: paprastų formų ir modernių medžiagų pastatas atspindi istorinius pastatus ne kopijuodamas, bet tiesiogine prasme kaip veidrodis - lankas aplinkai šitaip išreikštas pasirodo pagarbus, bet ne paklusnus. Poliruotas metalas šia prasme yra naujas stiklas, jis yra labiau veidrodinis, turi mažiau siūlių ir labiau panašus į skulptūrinį objektą. Toks pastatas, be abejo, yra neo-modernizmo skulptūros variantas, jis yra lankstus, skystas kaip gyvsidabris, tačiau tuo pačiu metu jis nemato savęs kaip istorinių paminklų priešininko, priešingai, viskas yra suprojektuota kad muziejus taptų gerbiamo objekto veidrodžiu, ne tik jį atspindinčiu, bet ir įdėtu į rėmą. Veidrodis taip pat suteikia puikią galimybę uždėti Khojaos Ahmedo kontūrinį portretą ir pavadinimo žodžius tiesiai ant mauzoliejaus atvaizdo, o ne žiniasklaidoje ar atspausdintame ant milžiniškos vėliavos, bet gyvą, o tai ypač patrauklu.

Iš stiklo projektas naudoja ne gebėjimą atspindėti, o skaidrumą. Ketvirtoje pusėje stikliniai fasadai dengia labirintą, kurį sukuria lankstus vingis iš sienų „ritinio“. Buvo planuota juos padengti viduramžių formato lengvomis terakotos keraminėmis plytelėmis, primenančiomis cokolį, iš kurių yra sudarytas pats mauzoliejus. Sienos dažnai lenkiasi ir lenkiasi į viršų, beveik taip pat, kaip metalinės dalies karnizas, tarsi čia prasidėtų skliautai, nors „karnizai“palaiko stiklo lubas, prisotindami interjerą natūralia šviesa, formuodami išsaugotų efektą. griuvėsiai: atrodo, kad lankytojas vaikšto miesto viduje, kurį iš kai kurių pelenų iškasė archeologai ir padengė stiklo danga. Atsižvelgiant į tai, kad viduramžių miestas Yassy, deja, neišliko, čia nėra „Bukhara gatvių“, šis sprendimas atrodo kaip tinkama kompensacija už jausmus, juolab kad jis nepretenduoja nei į senąjį miestą, nei į sugriautą. rūmai, bet tik interpretuoja temą, užfiksuodami ją emociniu lygmeniu.

Image

priartinimas

1/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

2/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

3/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

4/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA

Trečiasis komponentas, žinoma, yra žydros keraminės plytelės, viduramžių Vidurinės Azijos architektūros simbolis. Jis derinamas su cokoliu taip pat, kaip senovės plytelės yra derinamos su tikru cokoliu ant gretimų paminklų. Bet paviršiai lakoniški, o piešiniui suteikta laisva asimetrija, neįprasta Vidurinės Azijos ornamentams, jo krištolo gardelės yra lankstesnės, nors ir išlaiko mastelį. Tarsi ten, XIV amžiuje, molekulinė struktūra yra kietesnė, tačiau dabar ji yra judresnė.

Cokolio ir emalio sienų faktūros padalija įtakos zonas ir užmezga dialogą, kurio pozicijos labai skiriasi. Pirma, turkio spalvos plytelės yra išorinis paviršius, apdaila, o plytų paviršius yra vidinis, jis turi būti baigtas, o jei jis yra atviras, tada mes turime arba netobulumą, arba vandalizmo pavyzdį, sugadintą dalį, kaip ant istorinio mauzoliejaus įėjimo arka; arba griuvėsio vaizdas. Tą patį matome ir renesanso bažnyčių fasaduose Italijoje, ir reikia pasakyti, kad tobulai išbaigto ir visai nepuošto paviršiaus kaimynystė tapo svarbia šiuolaikinės architektūros tema. Muziejaus projekte autoriai, atsakydami į abiejų temų konotacijas, jas atitinkamai paskirsto. Turkio spalvos įstiklintas - pagal apibrėžimą išorinis - paviršius tampa pagrindiniu nedidelio trikampio tūrio kasos aparatų, spintų ir kavinių paviršiui. Jis yra techniškas ir nuo mauzoliejaus paslėptas metaliniu „ekranu“, tačiau turi kažką bendro su viduramžių kupolais, nors yra labiau apibendrintas - atrodo kaip savotiškas pasiuntinys, akcentas iš galo, kur atsiveria muziejaus erdvė. iki miesto per stiklą. Nors čia taip pat galima pamatyti temos dekonstrukcijos elementą: šventyklą, susidedančią iš lenkimų kaip kolonos, muziejaus vidus matomas per stiklą, o kupolas yra ant žemės: gali būti, kad šis požiūris išskiria muziejus, pagal apibrėžimą pasaulietiškesnis, iš mečetės ar mauzoliejaus, kuris, nors ir ne šventyklos, joms svarbus šventasis komponentas.

Du aukšto emalio paviršiai-skliausteliuose prie įėjimų sutinkamas metalinis tūris: kodėl jūs pradedate galvoti, kad plieninis veidrodis yra moderni emalio versija ne tik todėl, kad jis blizga, bet ir todėl, kad atspindi dangų, nes kobaltai ant fasadai taip pat buvo dangiškojo dieviškumo ženklas.

Viduje vyksta savotiška pilis. Sienos suformuoja juostelę, jos vingių sinusuose be dienos šviesos atsiranda nedideli pusiau uždari medialai. Tuose pačiuose vingiuose pastatyti du apvalūs laiptų bokštai, tiesioginė citata iš mauzoliejaus; jų vidinės sienos yra dangaus mėlynos.

Užlipę laiptais į antrą aukštą, atsiduriame literatūros muziejaus erdvėje, kur judame palei vidinę pagrindinės parodos juostos pusę, tarp jos ir išorinio fasado. Čia sienos vingis yra turkio spalvos, o išorinė siena yra metalinė, jai pritaikytos kabutės, tačiau tai nėra pagrindinis dalykas - mes atsiduriame spekuliacinių, žodžių ir sakralinių tekstų erdvėje, tam tikros rūšies zonoje. dangaus.

Tačiau kur mes galime išeiti, nes balkonų vingius vienija ovalus šarnyrinis takas, leidžiantis dienos šviesoje vaikščioti tarp didelių mūrinių sąlyginės miesto erdvės kolonų ir pažvelgti į ekspoziciją iš viršaus. Čia, kur yra apvalios plytų sienos, yra gyvenimas, miestas, gali būti griuvėsių ir gali būti įsivaizduojamas viduramžių Iasi, ir labiau tikėtina, kad pastarasis. Už sienos, vėsioje metalo-emalio aplinkoje, yra minties, maksimumo, filosofijos erdvė. Tam tikru požiūriu jie yra palyginami su emporomis, antrosios pakopos galerijomis mauzoliejaus viduje.

Šiltas gelsvos terakotos atspalvis ir šaltas turkio tonas nuolat keičia vienas kitą, taip pat tamsios ir saulės apšviestos erdvės (čia mes prisimename Khoja Ahmedo žodžius, kad jis nėra vertas matyti saulės). Žodžiu, tokio muziejaus viduje lankytojai nuolat patirs savotišką emocijų, spalvų ir šviesos „kontrastinį dušą“. Šis kontrastas būdingas tiek pirmajam „žemiškam“, tiek antrajam „dangiškam“aukštui, tik bibliotekoje, minus-one pakopoje, yra ramybė ir ramybė, kas yra teisinga, atitinka skaitymo dvasią.

Image

priartinimas

1/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

2/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

3/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

4/4 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA

Trumpai tariant, projektas - tiksliau, konkurso muziejaus koncepcija - atrodo kaip etiudas viduramžių musulmonų architektūros temomis, sumažintas iki talpių šiuolaikinių vaizdų, neleidžiančių kalbėti apie tiesioginį palyginimą su šaltiniais arba, neduok Dieve, kopijuoti, bet, kita vertus, teiginys skirtas atpažinti ir pajusti metaforas, ir apsimeta, kad aktyviai bendrauja su lankytoju. Kitaip tariant, pats toks muziejus yra atrakcija tiek išorėje, tiek viduje, o ne artefaktų rėmas, nors tai taip pat yra, bet labiau muziejus-paminklas. Apie Khoja Ahmedo gyvenimą žinoma nedaug, daugiausia legendos, dar mažiau autentiškų daiktų - taigi eksponatų yra nedaug. Todėl architektūra aktyviai vadovauja emociniam poveikiui ir įspūdžių pokyčiams.

priartinimas

1/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

2/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

3/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

4/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

5/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

6/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

14/7 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

8/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

2014 m. Rugsėjo 14 d. Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

10/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

14/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

14/12 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

13/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA
priartinimas

14/14 Khoja Ahmed Yassaui muziejus. 1 variantas © ATRIUM + TOO TINKLO STATYBA

2 variantas

Ta pati trijų pakopų - požeminio, vidurinio ir viršutinio dangaus - struktūra antrojoje versijoje labiau pabrėžiama ir pavaldi gyvenimo medžio idėjai. Kuris, kaip ir sidabrinis Gondoro medis (čia tik auksas), lankytojus pasitinka prie įėjimo, įdedamas į aukštą smailą arką. Visas pastatas, kaip ir pirmoji versija, yra pavaldus glaudžiai sujungtoms idėjoms: „literatūriniam“semantiniam ir plastiniam modernistui.

Šiuo atveju mūsų laukia tomai ant „Corbusse“„kojų“žiauriu betoniniu paviršiumi, tačiau juos jungia lancetiniai musulmonų skliautai, viršuje, virš skaidraus pirmojo aukšto, formuojantys baltą siluetą, arba miestą, arba tadžą. Mahalas (tai taip pat musulmonų mauzoliejus). Kažkaip nepalieka jausmo, kad taip gali atrodyti Turkestano muziejus interpretuojant Le Corbusier, jo vėlyvuoju laikotarpiu, Ronshano koplyčios laikais.

Architektai „muqarnas“ornamente „spjaudė“smailių arkų kontūrus, o asimetrinių šešiakampių raštas, esantis pirmosios versijos emalio dalies ornamente, yra plano, kuris sugrupuotas aplink tris šviesos šulinius, modelis.. Pasirodo, kad architektūra yra labiau briaunota, kampuota, o 1-as variantas yra visiškai platus.

Abiem atvejais, kaip matome, muziejaus projektas, kaip interpretavo architektai ATRIUM, virsta miesto vaizdu, kažkada buvusio miesto atminties šešėliu, tačiau, kaip ir dera prisiminimams, panašumas yra „pašalintas“, apibendrintas, o ne netikras. Beje, anot architektų, aikštėje planuojama tam tikra kopija, tik ta pati viduramžių Yassy kopija, neatmetama ir jos išvaizda. Taigi: muziejaus projektas yra priešingas šiai idėjai - jis plėtoja idėją, o ne klonuoja.

Centras Nazarbajevas-Kazachstanas

Šis projektas iškovojo pirmąją vietą savo nominacijoje ir greičiausiai bus įgyvendintas, tačiau, deja, pagal koncepciją nedalyvaujant architektams. Jei muziejaus projektas yra orientuotas į didžiojo sufizmo mokytojo asmenybę, tai centro pastatas pagal konkurso užduotį suprojektuotas taip, kad atspindėtų Turkestano, kaip turkų tautų kultūros centro, svarbą. Nursultano Nazarbajevo, kaip posovietinio Kazachstano lyderio, asmenybė.

Tomas pastatytas iš kelių kupolų - simbolinių jurtų ir interpretuojamas kaip aulas, vaizdžiai įkūnijantis valstybę. Didžiausia centrinė „jurtos“salė skirta Nazarbajevui; ji turi žiniasklaidos sienas, brangi ir įspūdinga instaliacija. Čia kaip pirmosios muziejaus versijos aidas antrame lygyje atsiranda balkonas ir tiltas. Tuo pačiu metu erdvę apšviečia stiklo okulusas, kuris šiuo atveju apeliuoja ne į Romos Panteoną, o į palapinėje esančią dūmų skylę.

Keturios kitos „jurtos“- administracija, kavinė, muziejaus salė - yra mažesnės. Tris iš jų sujungia tanki grupė viename kampe, kairėje nuo įleidžiamo vitražo įėjimo. Apvalių „jurtų“šonai supjaustomi vitražais iš stiklo, stačiakampyje užrašant apvalius tūrius. Visi kartu yra padengti dangaus mėlynos spalvos „antklode“su perėjimais ir tuo pačiu tinklelio raštu - pastato stogas simboliškai atspindi Kazachstano kraštovaizdį, jį perpjauna pagrindinis kupolas ir antrasis, muziejinis. Stogas yra naudojamas, manoma, kad lankytojai galės juo vaikščioti, architektai taip pat pasiūlė renginiams organizuoti ant stogo amfiteatrą.

Moksleivių rūmai

Čia laikomasi to paties principo, kaip ir ankstesniuose projektuose - apeliacija į tradicijas susilieja su šiuolaikinėmis mokyklų ir vaikų klubų dizaino tendencijomis. Nuo šių laikų - atriumas su amfiteatru, atviros galerijos, o ne koridoriai, o tai reiškia šviesos gausą, sujungtą viešųjų erdvių erdvę, atvirumą, daugiasluoksnumą ir nuotaiką žaidimui. Iš tradicijos - palyginimas su madraša, musulmonų mokykla, paprastai pastatyta aplink kiemą, kurio vietą dabar užima įvairiaspalvis atriumas.

Atriumas sujungia tris tomus su temine specializacija: kūrybinę, mokslinę ir IT-shny, kuri atsispindi perforuoto metalo piešiniuose ant kiekvieno bloko fasado. Be to, konferencijų ir sporto salė. Papildomas šaltinis autoriams buvo natūralūs vaizdai: „Turkestano meliono ir medvilnės ląstelių struktūra“ir Charyn regiono, Kazachstano Didžiojo kanjono, kraštovaizdis. Madrasos struktūra yra uždėta ant uolų ar įtrūkusių žemių piešimo (mes tai atsimename muziejaus projekto antrosios versijos plane ir emalio mėlynos spalvos grafikoje), kad šiuolaikinis geologinis požiūris būtų derinamas su motyvuotu istorinė nuoroda.

Keturiuose projektuose plėtojamos skirtingos vienos temos pusės - skaitiniai, netgi tradicijų apraiškos šiuolaikinių standartų, technologijų ir plastikų lygiu. Atliekant tokią užduotį, svarbu „neįkristi“į jokius kraštutinumus, rasti momentą, kai istorija ir šiuolaikinės naujovės susitinka be konfliktų. Keli eksperimentai-koncepcijos yra išdėstytos grandinėje, susietoje vienos užduoties, į kurią kiekvienas žvelgia šiek tiek kitu kampu - įdomu svarstyti projektus kartu, nes jie gaminami „tuo pačiu kvėpavimu“. Gali būti, kad musulmonų kultūra šiuolaikinėje architektūroje pasireiškia lengviau dėl to, kad mes žiūrime į ją tam tikru mastu iš šalies, galbūt krikščioniškame kontekste tai būtų sunkiau. O gal ne, nes „stačiatikių“kontekstas ilgai laukė drąsesnio architektūrinio požiūrio, kurį prarado dėl istorinių traumų ir modelių. Bet kokiu atveju patirtis yra įdomi, o veidrodžių muziejus yra ryškiausias pavyzdys šioje konkurencingų projektų serijoje.