„Strelka Press“leidinio „Ateities miestų istorijos“ištrauka. Galite perskaityti šios knygos apžvalgą. čia.
Pirmame didžiulio valstybinio Ermitažo aukšte, atokiau nuo minios turistų, ištiesusių kaklą, norėdami pažvelgti į Raphaelį ar Rembrandtą, XIX amžiaus viduryje yra kambarių anfilatai, kuriuos suprojektavo vokiečių architektas. Dėl karališkos prabangos ir neoklasicizmo derinio jie atrodo kaip graikų šventykla, kurios statybai buvo skirtas neribotas biudžetas. Kiekvienas kambarys yra simetriška erdvė, kurią riboja poliruoto marmuro kolonos, arkos ir piliastrai, vienas tamsiai pilkas, kitas ryškiai raudonas, trečias žaismingai rausvas. Šiose pseudograikiškose salėse yra pseudograikiškos statulos: romėniškos graikų originalų kopijos.
Užrašai šalia skulptūrų išdidžiai pasakoja apie abejotiną jų kilmę: „Apolonas, marmuras, I a. e. Romėniška graikiško originalo kopija, IV a. Pr. Kr. “; Erotas, marmuras, II a e. Romėniška graikų originalo kopija iš IV amžiaus pirmosios pusės prieš mūsų erą. e. " Atėnė, marmuras, II a e. Romėniška graikų originalo, gauto V a. Pr. M. E., Kopija. e. ". Šiose neoklasikinėse Ermitažo salėse, kaip ir aplink jį įsikūrusiame neoklasikiniame mieste, rusai, imituodami, pretenduoja į visos Vakarų civilizacijos paveldą, desperatiškai bandydami įsirašyti į Vakarų istoriją. Tačiau būtent šiose skulptūrose matome romėnus, kurie, atrodo, buvo Europos civilizacijos ištakos, darantys tą patį. Nukopijavę Senovės Graikijos šedevrus, jie siekė pateikti save kaip helenų įpėdinius.
Tai, kad romėnai nukopijavo graikus, dar nereiškia, kad jų civilizacija buvo netikra. Romėnai prisidėjo prie vakarietiškos tradicijos, smarkiai pralenkdami graikus tokiose srityse kaip inžinerija ir transportas. Tai, kad romėnai kopijavo, dar nereiškia, kad istorija susijusi tik su kopijavimu. Tačiau akivaizdu, kad kopijavimas yra neatsiejama istorijos dalis.
Net jei romėnai turėjo dirbti atskirai, kad taptų Vakarų dalimi, ką tada reiškia garsioji Rytų ir Vakarų dichotomija? Jei Vakarai ar Rytai yra pasirinkimas, o ne nekintamas faktas, kodėl tuomet šioms kategorijoms suteikti tokią svarbą? Ir nors žmonių savęs priskyrimas Rytams ar Vakarams yra suvokiamas kaip nepajudinama tradicija, iš tikrųjų tai yra sąmoningas sprendimas, kuris tik laikui bėgant tampa paveldima tautinės pasąmonės savybe. Daugelis šiandieninių egiptiečių ir sirų yra Romos piliečių palikuonys, tačiau tuo pat metu atmeta priklausymą Vakarams ir netgi laiko save jų priešininkais.
Tuo tarpu vokiečiai, kurie siekia savo protėvių iki Romą sunaikinusių barbarų, save laiko Vakarų civilizacijos paveldėtojais. Berlynas su neoklasikiniu parlamentu ir muziejais labai nesiskiria nuo Sankt Peterburgo dėl pavėluoto gyventojų priskyrimo Vakarų tradicijoms. Berlyne šio manevro dirbtinumas jaučiamas mažiau dėl to, kad jis pasiteisino. Nors nuomonės apklausos rodo, kad tik 12% rusų „visada jaučiasi europiečiais“, nė vienas sociologas nepagalvojo atlikti tokio tyrimo Vokietijoje. Tai, kad vokiečiai yra europiečiai, atrodo akivaizdus visiems.
Europos ir Azijos opozicija yra psichinė, o ne geografinė. Tai prasidėjo nuo senovės graikų, kurie naudojo skirtumus tarp savęs, civilizuotų europiečių ir Azijos barbarų į rytus nuo Egėjo jūros. Viduramžių mokslininkai manė, kad tarp Europos ir Azijos turi būti kažkokia siaura sąsmauka, tačiau nieko panašaus nerasta, o šiuolaikiniai geografai skiriamuoju linija pasirinko Uralo kalnus.
Tiesa, tai yra tokia siena: jie nėra aukštesni už Šiaurės Amerikos apalačus ir buvo lengvai pervažiuoti dar gerokai prieš atsirandant traukiniams, automobiliams ir lėktuvams. XVI amžiaus pabaigoje Ukrainos kazokai įsiveržė į Sibirą, tempdami upių laivus per Uralą.
Nors fizinė siena yra gana trumpalaikė, psichologinis barjeras tarp Rytų ir Vakarų padarė rimčiausias pasekmes. Žvelgiant atgal, mes negalime suprasti pasaulio istorijos be šios dichotomijos, kad ir ką apie ją galvotume šiandien. Atrodo, kad ateistas, studijuodamas viduramžių Europos istoriją, visiškai ignoravo krikščionybę vien dėl to, kad jis netiki Dievu. Tačiau jei norime sukurti geresnę šio pasaulio ateitį, turime įveikti daugelį amžių mus skyrusias Rytų ir Vakarų sampratas. Šio suskirstymo principai yra savavališki ir buvo suformuluoti pasaulyje, kuriame dominuoja Europa - tai yra pasaulyje, kurio nebėra.
Sankt Peterburgo „Gazprom“bokšto projektą įkvėpė ne Amsterdamas, o Dubajus, kur jo autorius pradėjo savo architektūrinę karjerą. Klestinčiuose Amerikos kinų kvartaluose daugiaaukščiai pastatai, kuriuose biurai yra virš karaokės klubo, klubas virš restorano ir restoranas virš prekybos centro, atneša savitą XXI amžiaus kinų urbanizmą į Amerikos žemę, lygiai taip pat, kaip amerikiečiai eksportavo savo architektūra į Šanchajų 150 metų anksčiau. Niekas neneigia, kad dangoraižiai iš pradžių yra amerikiečių išradimas, tačiau, kaip ir Art Deco atveju, atsiradusiame Paryžiuje ankstesnio globalizacijos viršūnės laikais, stiliai lengvai palieka savo gimtąsias vietas pralaidžiu pasaulyje. Ateinančiame amžiuje besiformuojančios Azijos tendencijos, be abejo, bus eksportuojamos į Vakarus ir galbūt net joms bus primestos. Tačiau lieka viltis, kad kylant Azijai Rytų ir Vakarų („mes galvojame visiškai kitaip“ir visa kita) opozicija susilpnės, o nuo konkurencijos ir abipusių pretenzijų pereisime prie draugystės ir tarpusavio supratimo. Bet kelią į laisvę gali nutiesti tik tie, kurie yra laisvi dvasia.
Iš pirmo žvilgsnio Šendženo miestas, pagimdytas sparčiai augančio Kinijos ekonomikos augimo, nėra labai perspektyvus. Šviežiai iškeptas metropolis, kuriame gyvena daugiau nei 14 milijonų žmonių, sąmoningai priėmė visus mėgdžiojamiausius XIX a. Kolonijinio Šanchajaus laikus. Tarp daugiaaukščių Šendženo dominuojančių yra tiksli Eifelio bokšto kopija, esanti masteliu 1: 3, ir jame yra dar mažiau naujo nei Bundo varpeliuose, atkartojančiame Londono Big Beno skambėjimą. Milžiniškame freskoje miesto parke Dengas Xiaopingas, jaunystėje gyvenęs Prancūzijoje ir senatvėje įkūręs šį eksperimentinį miestą, žavisi netikra Paryžiaus bokštu vainikuota miesto panorama, be fotomontažo pagalbos. Skydelyje malonus senelis Danas kažkaip sugeba išlaikyti rimtą veidą; Vakarų turistai, apmąstydami tai, kaip taisyklė, negali to išspręsti.
Eifelio bokšto kopija yra pagrindinis Šendženo lango traukos taškas į Pasaulio pramogų parką, kuris lankytojus vilioja pasaulio architektūros šedevrų modeliais. "Visos pasaulio pramogos per vieną dieną!" - žada plakatą bilietų kasoje. Parkas tapo puikiu šiuolaikinio kiniško kičo įsikūnijimu. Lankytojai, kuriems atsibodo architektūros šedevrai, gali užlipti į didžiulį skaidraus plastiko burbulą, panašų į vaikščiojimo kamuolį žiurkėnams, ir juo pasivažinėti dirbtiniu ežeru.
Tačiau net ir šiame parke galite rasti apmąstymų. Eifelio bokšto kopija yra garsiausias jo eksponatas, tačiau Azijos stebuklams, įskaitant Angkor Wat ir Tadž Mahalą, čia suteikiama ne mažiau garbinga vieta nei Vakarų lankytinoms vietoms. Skyriuje, skirtame Amerikos sostinei, yra lenta priešais Linkolno memorialo 1:15 mastelio modelį „Baigta 1922 m. Baltojo marmuro struktūra panaši į graikų Parthenoną „santūriai primena, kad amerikiečiai, kaip ir anksčiau romėnai ir vokiečiai, turėjo sunkiai dirbti, kad įsitvirtintų Vakarų tradicijoje. Verta visus pasaulio architektūrinius šedevrus padėti į vieną lentyną, nes skirtumai tarp tautų tampa beprasmiški, o žmonės išgyvena pasididžiavimą visa žmonija.
Sirijoje gimęs Masačusetso technologijos instituto architektūros profesorius Nasseris Rabbatas sakė: „Visa architektūra yra visos žmonijos paveldas, nors kai kurie jos darbai yra labiau vienų žmonių nei visų kitų paveldas. Viskas laipsnio klausimas. Tačiau pasaulyje neegzistuoja išskirtinumo architektūra, kuri kažkam pareiškia esanti visiškai svetima jai “. Pasirodo, kad parkas „Langas į pasaulį“yra oda stebuklams, kuriuos sukūrėme mes visi - ne kinai ar amerikiečiai, ne azijiečiai ar europiečiai, bet visa žmonija. Mes kuriame savo pasaulį ir savo ateitį. Rusiją „Lange į pasaulį“vaizduoja Ermitažo modelis 1: 15 skalėje, tačiau vieno iš pagrindinių muziejaus šedevrų - Voloudo skulptūrinio Houdono portreto - kopija stovi atskirai skulptūroje sodas, esantis toli nuo minios parko gilumoje. Pačiame dangoraižių miesto centre, žaibo greičiu pastatytu Dengo Xiaopingo valia, sėdi pagyvenęs filosofas, apsivilkęs chalatu, o jo seną veidą nušviečia beveik nepastebimas šypsena. Ženklas šiek tiek sulaužyta anglų kalba sako: „Autorius Antoine'as Goodonas. Imitatorius: Taip Lushengas. Volteras buvo dvasinis prancūzų šviesuomenės vadovas. Statula atspindi šio išmintingo filosofo, kuriam teko patirti daug sunkumų, humoristines ir griežtas asmenybės savybes “. Volteras, daug sunkumų patyręs disidentas, tyliai žvelgia į „demokratinę žmonių diktatūrą“, kur jis buvo atvežtas. Sprendžiant iš Houdono meistriškai užfiksuoto ir Da Luchengo meistriškai nukopijuoto šypsenos, jis būtų įvertinęs savo pozicijos ironiją.
Kaip žinote, po Prancūzijos revoliucijos Kotryna Didžioji ištrėmė Houdoną Voltaire'ą į palėpę. Tačiau jai nepavyko visiškai išstumti jo dvasios. Net ir Stalino represijų metu Ermitaže sėdėjęs mažas marmurinis žmogus neprarado blizgesio akyse, o kreivas šypsnys nepaliko lūpų. Šis vaiduoklis iki šiol vaikšto po Sankt Peterburgą. Tai, kad jos kopija dabar yra Šendžene, taip pat reiškia, kad, nors ši knyga ir eina į pabaigą, jos siužetas toli gražu nėra galutinis.
