Glebo Smirnovo knyga apie Palladio vilas, visų pirma, yra greitai talentinga. Čia pasakojama apie septynias vilas: Foscari, Poiana, Emo, Barbaro, Cornaro, Badoer ir Rotonda. Nors knyga vadinasi „Septynios filosofinės kelionės“, autoriaus pasirinktą žanrą veikiau galima apibūdinti kaip „stiklo karoliukų“žaidimą labiausiai išreikšta, Heseno kalba. Nes aplink kiekvieną vilą Glebas Smirnovas tyrinėjo, o kartais net sukūrė, semantinius laukus iš daugelio menų ir mokslų: teologinių, muzikinių, choreografinių, poetinių, žinoma, istorinių ir biografinių, numerologinių ir taip - filosofinių. Ir šie laukai nėra paminklo priedas, o veikiau savarankiškos ekskursijos. Kurį Hesse, stiklo karoliukų žaidimo sumanytojas, tikrai būtų įvertinęs ir patvirtinęs. Be to, turėdamas omenyje šiuolaikinį hobių ieškojimą, Glebas Smirnovas kuria skyrius, ieškodamas užuominų į tam tikras ypatybes ir aplinkybes. Ir todėl jie skaitomi vienu kvėpavimu. Susikirtimai su šiuolaikiniu kinu taip pat negąsdina Glebo Smirnovo: net jo Šventoji istorija turi oficialų panašumą su serialo struktūra (Kristaus žemiškojo gyvenimo istorija kaip pagrindinio sezono ir šventųjų gyvenimo istorija kaip begalinio tęsinio).
Visa tai knygoje egzistuoja ne tik nenaudai artimo meno kritikos, žvelgiančios į paminklą, bet ir priešingai - tai tampa iš jo kylančia pasekme. Prieš mus atsiskleidžia labai išsamus, daugiadienis (ilgalaikis) gyvenimas su vila, kuris palieka norą dar geriau ją pažinti. Argi ne meno istorijos užduotis, kad, kaip sakė profesorius Michailas Allenovas, rasti tokių faktų, kurie dar labiau paaiškintų kūrinyje? Ir, beje, virš knygos sklando Michailo Michailovičiaus atvaizdas. Nes Glebas Smirnovas, baigęs Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakulteto Dailės istorijos katedrą, teisėtai galėjo save vadinti Allenovo pasekėju, kiek galima spręsti iš profilio FB, kur pranešama, kad per studijas alma mater jis žavėjosi Allenovu ir nuobodžiavo Graščenkovo paskaitose arba, perfrazuojant Puškiną apie licėjų, „Alenovą skaičiau noriai, bet Graščenkovą neskaičiau“.
Kai paklausiau apie pirmtakus knygos pristatyme MARSH, Glebas Smirnovas patvirtino, kad jis yra Pavelas Muratovas iš rusų. Tačiau septynių kelionių žanras vis tiek yra platesnis nei išmoktas eseizmas XX a. Pradžioje. Pavadinčiau tai išskirtine egzegeze, juolab kad antroji, teologinė, autorės edukacija reikalauja jos įgūdžių įvaldymo. Tame pačiame pristatyme, paklaustas, kaip rašyti apie meną, Glebas Smirnovas pateikė formulę, kurią atkuriu ne pažodžiui, bet artima tekstui: „Turėdamas omenyje mokslines užduotis, rašyk apie meną taip, kaip yra tarp Nabokovo ir Borgeso“. Kadangi „Archi.ru“architektūros kritikos tema yra karštas patiekalas, sukeliantis nemenką susidomėjimą, norėčiau pasakyti, kad apie meną (architektūrą) reikia rašyti taip, kad norėtųsi jį skaityti, kad tai, kas parašyta, būtų įsisavinamas nepastebimai, palaipsniui, su malonumu. „Mokslo ir esė mišinys“, - paskyrė kitas universiteto dėstytojas Aleksejus Rastorguevas.
Ypatingas ačiū Glebui Smirnovui už tokius puikios literatūros pavyzdžius: „kolonos prislopintos iki ausų“, „šnervės timpanyje“(čia kalbama apie Rotundą (!), Kurią autorius nenuspėjamai kritikuoja, norėdamas „bristi per tanki smilkalų uždanga “),„ nelaimingų atsitikimų fintiflyushki “,„ grynų geometrinių derinių autokratas “. To yra labai daug ir jis yra dosniai išsibarstęs po visą tekstą.
Kalbant apie analogijas su kitais menais: aš laikau šį kelią vaisingu. Paralelės su choreografija („Villa Foscari“portiko kolonos surištos iš eilučių į apvalius šokius, kaip ir tos epochos šokėjos) man pasirodė įtikinamos, tačiau paralelės su muzika - ne visai: galinės dalies langai mano menine ir muzikologine nuomone, „Foscari“fasadas nėra labai susijęs su masto masteliu. Tačiau tai, kad Palladio draugavo su kompozitoriumi Tsarlino ir tikriausiai buvo susipažinęs su muzikos teorijos traktatais, kurių fragmentai pateikti knygoje, yra labai vertingos žinios, už kurias esu dėkinga autorei.
Nesugadinsiu visų istorijų, bet skaityti apie vilos klientus buvo nepaprastai įdomu. Pradedant grafu Trissino, kuris pastebėjo jaunąjį mūrininką Andrea, jį mokė, supažindino su savo draugų - mokslininkų humanistų ir potencialių klientų - ratais, lobizavo svarbiausią Vičencos bazilikos užsakymą ir globojo architektą iki jo mirties. Tarp vilų savininkų yra daug dvasininkų, kuriuos jie sujungė su švietimu, meniniais ieškojimais ir laisvu mąstymu. Pavyzdžiui, Akvilejos patriarchas Daniele Barbaro buvo puikus senovės pagoniškų istorijų, užfiksuotų Veronese freskose, žinovas. „Renesanso žmogus galvojo, taip sakant, su abiem pusrutuliais. Tokiame kultūrų suartėjime Kristus pasirodė Orfėjo ar Adonio retrospektyvoje, o dieviškoji Meilė buvo atnaujinta Afroditės hipostazėje “, - skaitome skyriuje„ Vila Barbaro arba visiškas ekumenizmas “. Grafas Almerico siekė popiežiaus sosto, bet nesėkmingai tapo poetu, apsigyveno kaime ir kartu su Palladio apdovanojo pasaulį ne kažkuo, o didžiąja Rotunda. Pažymėtina, kad klientų portretus pateikė Glebas Smirnovas, atlikdamas išsamią literatūros ir meno istorijos analizę apie savo vilų freskų temas.
Apie „Palladio“vakaruose parašyta daugybė knygų, o Rusijoje - labai mažai literatūros. Rusijos paladianizmą tyrinėjo Viktoras Graščenkovas ir Natalija Evsina. Pirmojoje vyksta gana išsamus pokalbis apie anglų, prancūzų, italų ir faktiškai rusų paladianizmo versijas Rusijoje. (Beje, skyrius apie rusų palladianizmą, kuris užbaigia Glebo Smirnovo „Septynias keliones“, man atrodo neprivalomas priedas, nes ankstesni skyriai taip žavingai išdėstyti pagal muzikinės formos principą - nei atimkite, nei pridėkite tą rusų palladianizmą. atrodo svetimas, ne toks nuoseklus elegantiško stiklo karoliukų žaidimo žanre). 500-oji „Palladio“sukaktis 2008 metais Rusijoje beveik nebuvo švenčiama, tačiau 2015-aisiais buvo surengta didelė paroda „Palladio Rusijoje. Nuo baroko iki modernizmo “MUAR ir„ Tsaritsyno “(kuratoriai Arkadijus Ippolitovas ir Vasilijus Uspenskis) buvo išleistas katalogas su skirtingų autorių straipsniais, kuriame, visų pirma, Dmitrijus Švidkovskis ir Julija Revzina išplėtė supratimą apie rusų palladianizmą: jų nuomone, Ruska, Geste ir Stasovas į pavyzdinius pastatus įvedė paladianizmą, ir tai tapo visa apimančia miesto sistema, sukūrusia civilizuotą Rusijos imperijos išvaizdą. Bet visa tai yra specialūs moksliniai leidiniai siauram specialistų ratui, ir jie susiję ne tiek su Palladio, kiek su jo pėdsakais. Todėl vargu ar galima pervertinti Glebo Smirnovo knygos vaidmenį. Tikriausiai jis bus paverstas žinynu (ypač todėl, kad adresai ir svetainės pateikiami pabaigoje), nes tvirtas formatas neleis jo pasiimti į kelionę, tačiau būtų labai naudinga į tai pasidomėti nagrinėjant „Palladian“vilos, kaip ir klasikinės muzikos koncerto partitūroje …
Glebas Smirnovas
Ištrauka iš skyriaus „Villa Poyana arba naujas Dievo egzistavimo įrodymas“
„… Jei nukrypsime nuo trumpalaikių ir išorinių Palladio projektų detalių, jo gražaus dekoro, remdamiesi Antika, ir pažvelgę į mūsų meistro struktūrinę praktiką, jo sintaksę, rasime visiškai negirdėtą, beveik perversmą sukėlusią revoliucinę prigimtį. jo kalba. Tai galioja ne tik pačiam „modernistiškiausiam“jo vilai Poianai. Pažvelkite į visų jo pastatų planimetriją: tai yra kauliukų žaidimas, Pete'as Mondrianas. Vila Cornaro projekte jis elgiasi su lodžijomis kaip su mokyklinio pieštuko dangteliu, nukeldamas jas nuo ašies. Svaiginantis planimetrinis žaidimas Malkontente ir „Villa Pisani-Bonetti“. Savo traktate jis sukūrė elementarius modulius, iš kurių, naudojant paprastą kombinatoriką, galima pridėti vis daugiau naujų pastatų projektų. Būsimiems architektams jis siūlo matricų rinkinį: imkite ir surinkite iš jų tiek, kiek norite, kažką savo, originalaus („montažo metodas“, kaip pasakytų Šklovskis).
Tiesą sakant, jis buvo „blokinės“architektūros pradininkas dar prieš Le Corbusier. Jis mąsto kūne, sienoje, tome, ląstelėje, dėžutėje, o ne „kolonėlėse“. Tikras konstrukcinis pastato pagrindas yra kubas. Vičencos savivaldybės pastato, vadinamosios bazilikos, rekonstrukcijos projektinis modelis neprilygsta modernumui, net postmoderniam mąstymui: jis, nesugriaudamas senojo pastato, pasiūlė, kaip jį suvynioti, tarsi su nauju apvalkalu. pluta, su skaidriomis arkadomis (nukreipti akis - su madingu ordino papuošimu). Remas Koolhaasas neseniai elgėsi panašiai, elegantiškai naikindamas sovietinio restorano „Vremena Goda“pastatą Gorkio parke.
Nenaudodamas renesanso visiškos simetrijos idealo, „Palladio“, kaip ir modernistinis architektas, stebi tam tikros erdvės individualumą ir daro skirtingą „Pisani“ir „Poyana“vilų kambarių lubų aukštį - priklausomai nuo pasaulio krypties, siekiant racionaliai užfiksuoti saulės spindulius. Kaip ir bet kuris modernistas, jis svajoja sutriuškinti kraštovaizdį ir priversti jį naudoti pastate. Kita vertus, kaip „Wright“ir „feng shui“propaguotojai savo „organine architektūra“, „Palladio“pastatą į kraštovaizdį įtraukia ypač atidžiai. Vienas iš nuolatinių modernizmo ženklų yra dėmesys naujoms medžiagoms ir statybų technikai. Beveik visi „Palladio“pastatai buvo pastatyti iš skurdžiausios medžiagos - plytų. Net kolonos pagamintos iš plytų. Pinigų taupymas virto estetine programa, suteikiančia kalbai nešvankumo ir grynumo. „Medžiaga lemia pastato estetiką“- tai vienas pagrindinių modernizmo poetikos principų. Po sensacingo modernizmo slypi po „Poyana“vilos grindimis: itin modernios pagalbinių patalpų lubų linijos. Ir galiausiai - architektūros konceptualumas. „Palladio“turi kiekvieną namą, paskui - kažkokios idėjos manifestą, kaip matysime visų šios knygos vilų pavyzdžiuose “.
Glebas Smirnovas
Iš skyriaus „Villa Badoer arba pirmasis meno įsakymas“
„… Gyvenamojo pastato atsiradimas už miesto sienų„ Palladio “spektaklyje įgauna nuostabų bruožą: jis yra labai ramus nesaugumas, net neturi minčių surengti apgulties. Pallados vilose visiškai nėra baroninio forto militaristinio sunkumo - jos jau pasitiki savo jėgomis. Ir, kaip matome, jų patvarumas patvirtina jų teisingumą. Paradoksaliai priešingai nei neįveikiamų pilių griuvėsiai, be gynybos „trapios kameros“(„delicatissimi palagi“, kaip Trissino vadino tokią ne viduramžių architektūrą) pasirodė esančios stipresnės už visas tvirtoves ir stovi iki šiol, nėra niokojamos ir nesunaikintos.. Sakysime, kad tokio pasitikėjimo ateitimi priežastis buvo jau minėtas stabilumas, kurį Venecijos Respublika kelis šimtus metų galėjo suteikti savo žemėms. Tačiau tam yra dar vienas metafizinis paaiškinimas.
Baisaus vilų atvirumo garantas buvo ne tiek išmintinga valdžia, kiek dar vienas subtilus aspektas. Sunku suformuluoti. Paklausykime, ką P. P. Muratovas apie Venecijos tvirtoves, kurias pastatė karinių įtvirtinimų ekspertas Sanmikeli: „Visur, kur San Marco liūtas grasino priešui arba jiems grėsė - Dalmatijoje, Istrijoje, Friulyje, Korfu, Kipre, Kretoje, Sanmikeli pastatė ar atstatė bastionus, fortus., citadelės, vienodai tenkinančios karo reikalavimus ir malonės skonį. Jo dėka Venecija dominavo Rytuose ne tik sienų tvirtumu, bet ir jų proporcijų harmonija “. Tiksliai.
Vila „Badoer“, stovinti viena Venecijos domeno pakraštyje, nesibaigiančių slėnių tarp Po ir Adige viduryje, imperijos pakraštyje, nebuvo apsaugota „sienų tvirtovės“ir apskritai niekuo, išskyrus „harmoniją“. proporcijų “, išskyrus harmoningą grožį. Tikrasis šios architektūros herojiškumas slypi įsitikinime, kad grožis yra neginčijamas, kad jis neša įstatymą. Tam tikra prasme klasikinis pastatas yra ne tiek pastatas, kiek principinis teiginys.
Asmens pavaldumo suverenaus grožio diktatui fenomenas yra atskira sunki tema, o „Palladio“eilėse su jo „akinančiai lieknomis“(Achmatovos) kolonomis klojama didžiulė jėga. Būtent todėl, kad juose yra harmonijos dėsnis, yra nusikalstama eiti prieš jį, kaip ir prieš bet kurį teisėtą autoritetą, ir tai jaučia žmogaus širdis. Šiuo atveju šių kolonų galią įteisina Absoliutas (grožis). Taigi abejingai ramiu stulpelių tonu imperatyvas skamba imperatyviau nei bet kuri komanda.
Achmatova viename „Carskoye Selo“eilėraštyje vadina protingą nuogumą: „Taip protingai nuoga.“Galima sakyti „pergalinga“. Vilos „Badoer“lankytoją pasitinka du amžinai nuogi kūnai: vyras ir moteris. Tiesą sakant, pati „Villa Badoer“yra nuogybių metafora. Tai yra kultūrinės galios argumentas: kad jis būtų patvarus, jis turi būti skaidrus, neslepiamas, nuogas, kaip ir tiesa (dabar kalbame apie politinę galią). Ji tampa nugalėtoja, kai turi grožio orumą. Čia vėl tikslinga priminti Giorgionę ir visus kitus Venecijos meistrus, kurie jį sekė pergalingu nuogu gamtos krūtinėje.
Italų studentas Mario Prazas bandė surasti šio reiškinio priežastis ir paaiškino, kodėl palladijizmas taip įsitvirtino Anglijoje: „Pati aristokratija, prisiekusi ištikimybę Castiglione„ teismo “džentelmeno idealui, rado sau tikslią išorinę ir medžiagą, prilygstančią jai - ramybėje ir grynai sutvarkytame baltume paladiniai fasadai. Griežta simetrija ir pusiausvyra elgesyje su asmeniu ir - pastatu, kuris yra materialus jo charakterio tęsinys ir kuris tarsi tapo jo idealiu veidu; fasadas tarsi imitavo tikro džentelmeno veidą - tą patį iškilmingą, nepraeinamą, bet kartu ir draugišką (paradoksas slypi vadinamajame tradiciniame angliškame personaže). Fasadas yra ramus, bet nejuokaujantis - juokas buvo pasmerktas kaip plebejų šmaikštumas, ir tai yra tikroji priežastis, kodėl barokas negalėjo įsitvirtinti Anglijoje … Paladžio fasadas buvo skirtas anglų aristokratijai, kokios buvo sniego baltumo uniformos. austrų karininkams - moralinės hierarchijos, feodalizmo simbolis, išsikristalizavęs į geometrinės abstrakcijos vėsą, savotišką kažkokią apčiuopiamą begalybės formą, kuri visada lydi žmogų baltai “. Apsirengusios šventai baltomis kolonomis, ypač dykumoje, griežta lieknumu ir baltumu sielos sukelia hipnotizuojantį ir užburiantį poveikį. Šių kolonų scenografija ir cezūra bei švelniai šliaužiantys laiptų laipteliai lėtai iškilmingame karūnavimo žygio kadente sugeba latentiškai išlenkti bet kokią valią.
„… Šventas drebulys eina per mūsų rankas, ir dievybės artumas neabejotinas"
I. Brodskis
Auklėjamoji funkcija, kurią Platonas priskiria grožiui, buvo viena iš galingiausių Venecijos propagandos priemonių ir aristokratijos valdžios išlaikymo būdas. „Harmonija yra paslaptinga jėga …“Venecijiečiai prieš nieką kitą suprato, kad grožio aksiomatika, pats „kilnus paprastumas ir ramus didingumas“, kuriame Winckelmannas įžvelgė klasicizmo idealą, yra veiksmingas ginklas, savotiškas psichinis puolimas.. Klasikinis grožis yra neginčijamas, o tai sukelia sielose vaikišką ir baimingą pagarbą. Blake'as savo garsiuose eilėraščiuose apie užburiantį tigro grožį netikėtai mini jo baimingą simetriją - „gąsdinančią simetriją“. Pagal paradoksalią Blake'o mintį simetrija yra blogiausias dalykas toli gražu ne saugiame tigre. Lygiai taip pat transcendentiškai baisi buvo ir Venecijos jėga, subtiliai perduota pasauliui iš šių sniego baltumo harmoningų kolonų simetrijos. Amorosa paura, Petrarkas kartą pasakė: „mylinti baimę“. " Grožis yra baisus ", jie jums pasakys", ir paaiškėja, kad net labiausiai nepasiruošusios širdys gali jausti šį intymų kultūros bauginimą."
Viena Borgeso istorija pasakoja apie barbarą, kuris Ravennos apgulties metu buvo užkariautas savo klasikinės architektūros grožio ir perėjo į romėnų pusę, ir pradėjo kovoti už miestą, šturmuodamas savo artimuosius. „Jis atėjo iš neperžengiamų šernų ir bizonų tankmių, buvo šviesiaplaukis, drąsus, paprastų pažiūrų, negailestingas ir atpažino ne kurią nors visatą, o savo vadą ir savo gentį. Karas atvedė jį į Raveną, kur jis pamatė tai, ko dar nematė arba matė, bet nepastebėjo. Jis matė šviesą, kiparisus ir marmurą. Mačiau visumos struktūrą - įvairovė be painiavos; Pamačiau miestą gyvoje jo statulų, šventyklų, sodų, pastatų, laiptelių, dubenėlių, sostinių, apibrėžtų ir atvirų erdvių vienybėje. Jis - esu tikras - nebuvo šokiruotas matomo grožio; tai jį ištiko, nes šiandien mus stebina sudėtingiausi mechanizmai, kurių tikslo mes nesuprantame, tačiau kurių struktūroje jaučiame nemirtingą protą. Gal jam pakako vienos arkos su nežinomu užrašu amžinomis romėniškomis raidėmis. Tada Droktulftas palieka savus žmones ir pereina į Ravennos pusę. Jis miršta, o ant jo antkapio iškalami žodžiai, kurių greičiausiai nebūtų galėjęs perskaityti: „Dėl mūsų jis apleido savo brangius giminaičius, pripažindamas mūsų Ravenną savo naująja tėvyne“. Jis nebuvo išdavikas (išdavikai paprastai nėra pagerbiami pagarbiomis epitafijomis), bet tas, kuris gavo regėjimą, atsivertusįjį “.
apie autorių
Glebas Smirnovas-Grechas - menotyrininkas, filosofijos magistras, rašytojas. Baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakultetą. M. V. Lomonosovas, Meno istorijos katedra, po kurio pasitraukė iš Rusijos į estetinę emigraciją, klaidžiojo po Europą, pasiekė Romą, įstojo į Vatikano Popiežiškąjį Grigaliaus universitetą, kur su pagyrimu baigė Filosofijos fakultetą. Gyvena Venecijoje. Kuria pasakas, mokslinę prozą, kuria naujas religijas, užsiima kaligrafija ir kuria ranka rašytas knygas.
Svetainė:
