Gavus maloningą „Strelka Press“leidimą, paskelbiame straipsnį „12 maskviečių, kurie nesušlapsta per lietų. Idealus miesto gyventojas XX a. “Grigorijus Revzinas iš kolekcijos "Pilietis: ką mes žinome apie didmiesčio gyventoją?" (Maskva: Strelka Press, 2017).
Kyla abejonių dėl galimybės apibrėžti tam tikrą miesto gyventojo įvaizdį 2010-aisiais, 1980-aisiais, 1960-aisiais, 1930-aisiais ir kitais metais - bet kokiu sinchroniniu skyriumi. Man atrodo, kad tai padaryti nėra visiškai įmanoma nei sociologijos, nei antropologijos, nei kultūros studijų metodais, nes jo laikų miesto gyventojo įvaizdis galbūt neegzistuoja. „Miesto gyventojo įvaizdis“yra tam tikra rinka, kurioje parduodamos socialinės identifikacijos kaukės, ir šios kaukės labiau neatitinka viena kitos, o ne atspindi skirtingus to paties reiškinio aspektus. Miestas, kaip palaimintasis Augustinas mus mokė, naudodamasis dangiškosios Jeruzalės pavyzdžiu, yra urbų (pastatų asamblėjos) ir civito (piliečių sambūrių) vienybė. Panašu, kad Romanas Ingardenas savo estetikos studijose pirmasis pasakė, kad architektūra yra kažkas, kas „neperšlampa per lietų“(Notre Dame, kaip ir fizinis kūnas, sušlampa, bet katedros architektūra yra ne). Bet jei yra vandeniui atsparių urbų, prasminga pagalvoti ir apie vandeniui atsparius civitas. Norėčiau pakalbėti apie tuos miestiečius, kurie niekur negyvena, nedirba, nepriklauso jokioms bendruomenėms, neperšlampa per lietų, bet vis dėlto tam tikru būdu egzistuoja.
2012 m., Kai Sergejus Kapkovas vadovavo Maskvos kultūrai miesto valdžios požiūriu, viena įtakinga ponia man pasakė: „Problema ta, kad viskas, ką darome, daroma dėl asmens su Bolotnaja, o mūsų rinkėjas yra Poklonnaya. 2012 m. Politinė nuotaika, kai valdžios palaikytojai susirinko prie Poklonnaya ir Bolotnaya, priešingai, tuos, kurie paprastai vadinami sprendimų priėmėjais, privertė suvokti dviejų skirtingų piliečių įvaizdžių egzistavimą ir kelia klausimą, ar Maskvos Sobyanino virsmai atitiko bet kurį iš jų. Todėl Sergejus Kapkovas nukeliavo į politinio užmaršties sritį, tačiau keistai jo miesto gyventojo įvaizdis nuo to nenukentėjo. Priešingai, grandiozinė Maskvos rekonstrukcija 2014–2015 metais buvo paremta būtent šiuo idealaus maskviečio įvaizdžiu.
Lengva Jurijaus Saprykino ranka šis vaizdas žymimas kaip „hipsteris“. Tai pirmasis iš miestiečių, kurie nesušlapsta per lietų. Hipsterių subkultūra buvo aptarta daug kartų, tai yra atskira tema, norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į vieną aspektą. Prašymas dėl viešųjų erdvių, kuriose galima tiesiog leisti laiką („pabūti“), nerodant jokios verslo ar vartotojų veiklos, išparduoti komerciją (kovoti su kioskais, išstumti prabangias parduotuves), demokratinių miesto kavinių (vietoj restoranų) ir parkų, ypatingas dėmesys miesto bendruomenėms, socialinei žiniasklaidai (visur veikia nemokamas belaidis internetas), ekologiškumui, antimobilistams ir nepaaiškinama meilė dviračių takams - visa tai yra nuosekli vertybių sistema. Žinoma, kiekvieną iš šių vertybių įvedimo į Maskvos aplinką priemonių galima atskirai paaiškinti nesigilinant į žodį „hipsteris“, tačiau jų derinys sukuria aiškų įspūdį, kad rinkimus laimėjo kairiųjų žaliųjų įsitikinimų turintis studentas. Maskva.
Maskvoje nėra daug žmonių, kurie dalijasi tokia programa. Pirma, tai tik jaunimas ir jų Maskvoje apskritai nėra daug, antra, jaunimas yra išsilavinęs ir įtrauktas į Europos kontekstą - čia vargu ar galima pasikliauti net 1% gyventojų. Programos ypatybes, tai yra susietą priemonių sistemą, ji įgijo ne iš mūsų, o iš Amerikos ir Europos. Būtent ten „urbanizmas“, kaip socialinis judėjimas, sugėrė daugybę hipių vertybių - bendruomenių vertę, abejones verslo ir valstybės vertybėmis, viešųjų erdvių praleidimo poreikį, antikomercinį elgesį, alternatyvus transportas, nepaprastas potraukis apželdinimui ir kt. Gavome tai kaip gatavą produktą, sprendimų rinkinį, kuris jau išbandytas Niujorke, Londone, Paryžiuje, Barselonoje ir atgamintas be apmąstymų.
Jokiu būdu hipsteris nebuvo miesto gyventojas dėl valdžios. Jei pabandysite žurnalistiškai apibrėžti jos idealą, tada, perfrazuojant Ayn Rand romano pavadinimą, jį būtų galima apibūdinti formule „Komjaunimo organizatorius ištiesino pečius“. Vėlyvojo sovietmečio komjaunuoliai buvo radikaliausias sovietinės patirties, skatinančios „dvigubą mintį“, rezultatas. Viena vertus, jie laisvai jautėsi provakarietiškos jaunimo kultūros koordinatėmis, kita vertus, manė, kad aktyvus visuomenės palaikymas valstybinei ideologijai gali užtikrinti jų karjerą ir materialų augimą. Jie varžėsi tarpusavyje, kad būtų matomi šioje atramoje, ir šis, kaip ir visos varžybos, metė išsamiausius, tobuliausius šio žmogaus tipo pavyzdžius. 1990-aisiais ir 2000-ųjų pradžioje ši pozicija nesuteikė jokių pranašumų, todėl šis tipas atrodė praeitis. Tačiau 2010-aisiais, atvirkščiai, pasirodė, kad jis yra labai paklausus ir iškart atgaivintas. Vieši patriotiniai ir ksenofobiški veiksmai, parodų pogromai, išpuoliai prieš „valstybės priešus“sukūrė stabilią naujienų darbotvarkę miesto gyvenimui po Krymo užkariavimo.
Tam tikra prasme tai buvo tas pats rinkėjas su Poklonnaya. Bet įdomu tai, kad jis neturi savo plastinės išraiškos. 2014 m., Atidarant Sočio olimpiadą, Konstantinas Ernstas pabandė pasiūlyti šiam idealui savo kalbą - Rusijos valstybinio avangardo paradą maršrutu nuo Stravinskio iki Gagarino. Ši ritualinė procesija tarsi įtvirtino susiskaldžiusią komjaunimo organizatoriaus sąmonę - čia ir valstybės šlovinimas, ir pasaulio modernumo avangardinės vertybės. Tačiau, nepaisant Pirmojo kanalo propagandinio potencialo, dvasinis ryšys nekniedėjo. Niekas nepradėjo rekonstruoti metropolinės zonos „raudonojo traktoriaus maudymo“stiliaus.
Vietoj to valdžia pirmenybę teikė „antriniam tobulinimui“per daug pakoreguoti Maskvos viešųjų erdvių europinį įvaizdį. Hipsterių paradigmoje liaudies ornamentai iš Centrinio kultūros ir laisvalaikio parko bei VDNKh buvo įrengti per penkerius metus trukusią kovą su kosmopolitizmu (1948-1953). Kadangi šviesos struktūros pirmiausia yra ornamentuotos, atsiranda šiek tiek eklektiškas naktinio hipsterio palaidinėje vaizdas.
Sunku pasakyti, kiek hipsterio ir komjaunimo organizatoriaus atvaizdai atitinka tikrąjį šiandieninio miesto gyventojo įvaizdį, jei tokio nėra. Mes neturime išreikšto kultūros herojaus, tiksliau sakant, ši figūra yra mažai herojiška. Bet jei kalbėsime apie labiausiai paplitusį kultūrinio elgesio tipą, tai man, tinklo žmogui, atrodo. Būtent socialiniuose tinkluose vyko gana intensyvus socialinis gyvenimas, vertybių paieškos ir gyvos diskusijos.
Tinklo žmogus (jis taip pat yra kūrybinės klasės atstovas) gali būti laikomas idealiu 2010-ųjų metų miesto gyventoju. Ir hipsteris, ir komjaunimo organizatorius jam yra bjaurus. Tačiau jo fizinė egzistencija yra gana problematiška - čia verta prisiminti pagrindinę Pelevino „Snuff“veikėją Danilą Karpov, nesėkmingą būtį fiziniame pasaulyje, kuri perkėlė bet kokią veiklą ir siekė savęs patvirtinimo į tinklą. Sunku įsivaizduoti, kokios miesto aplinkos reikia tokiam veikėjui - ne kas kita, o virtuali.
Kiek šizofreniška ši situacija būdinga mūsų laikams?
Paimkime vėlyvą sovietmetį. Profesinis idealas yra lengvai nustatomas, miesto aplinkos vertę šiuo metu programa pirmą kartą deklaravo ir programa buvo įgyvendinta - rekonstruotas senasis „Arbat“. Tai buvo labai skaudus teiginys. Pirma, pėsčioji, antra - gatvė. Pėsčiasis, o ne automobilis, simbolizuojantis progreso dvasią ir technologijas. Gatvė raudona linija, su namų fasadais, su suolais, žibintais, plytelėmis yra visiška priešingybė modernistiniams Le Corbusier kvartalams ir jų idealiai išraiškai - Novy Arbat. Gatvė nėra pagrindinė, ne valstybinė, skirta ne paradams ir demonstracijoms, o įprasta. Kur istorinis pastatas vertingas ne kaip paminklas, ne kaip išskirtinė architektūros dalis ar išskirtinė istorinė vieta, bet būtent savo įprasta, neišskirtine kokybe.
Šio profesinio idealo šaltinį taip pat lengva nustatyti. „Arbat“atstatymą sugalvojęs Albertas Gutnovas rėmėsi antimodernizmo reakcijos tendencija aštuntojo dešimtmečio architektūroje - Louis Mumford, Jane Jacobs, Christopher Alexander, Kevin Lynch, kuriuos aktyviai propagavo jo draugas Viačeslavas Glazychevas, idėjų ratą, kuris vėliau paskatino doktriną „naujasis urbanizmas“. Pėsčiųjų gatvės, kurios šiandien yra įprasta bet kuriame Europos istoriniame mieste, dar nebuvo tokios plačiai paplitusios ir tikrai madingos. Ši tendencija net nevėlavome - daugelis Europos miestų jas įsigijo po Maskvos.
Tačiau tarp senųjų Arbat ir Europos pėsčiųjų gatvių buvo vienas reikšmingas skirtumas. Jie buvo funkcionalūs, pirmiausia buvo gaminami kaip prekybos zonos. Tai buvo istorinių centrų reabilitacijos programa, kuri (visi buvo pamiršę) pokariu labai pablogėjo, ir programa yra sėkminga - visi šiandieniniai Europos sostinių centrai, kurie yra palei gatves nusidriekęs prekybos centras, buvo gimė iš šių programų. Bet ant senojo „Arbato“nebuvo kuo prekiauti, tai buvo sovietinė gatvė, ir, išskyrus antikvariatą ir lizdus turistams, ji neturėjo ką pasiūlyti. Įvertinus „Gutnovsky Arbat“projekto perspektyvas, žmonės ten vaikšto ir dainuoja, bet nieko neperka, nes nėra ką pirkti. Profesionalus miesto gyventojo idealas šiuo metu yra „Arbato teismo didikas“, gyvenantis dvasingą miesto gyvenimą, vartojantis miesto vaizdus ir poetines linijas. Naujasis urbanizmas Maskvos piliečiams nebuvo žinomas, iki tam tikro lygio tai išliko profesionalia egzotika. Tačiau profesionali paradigma buvo parduota maskviečiams kaip vietinės tendencijos įgyvendinimas - seniems „Arbat“vaikinams, kuriuos sukūrė Bulatas Okudžava ir kai kurie kiti šešiasdešimtmečiai. Tiesą sakant, Bulato Okudžavos poezija paskatino tai, kad būtent „Arbat“buvo pasirinktas paversti iškilmingu Maskvos kasdienybės portretu. Tai buvo didinga mitologinė struktūra, sukurta su didele meile ir meistriškumu, tačiau negalima nepastebėti, kad 1980 m., Kai Gutnovas suprato savo planą, jis jau buvo pastatytas seniai. 8-ajame dešimtmetyje šis herojus nebebuvo „bendras kultūrinis idealas“. Tuo metu „senieji„ Arbat “vaikinai“paliko centrą, Ostankino ir Kuzminki, Khimki-Khovrino ir Beljajevas tapo Maskvos inteligentijos buveine, o mitologija jau buvo kitokia. Vėlgi, siekdamas paprastumo ir ekonomiškumo, pabandysiu apibrėžti šį kultūros herojų per literatūrą - tai Vladimiro Orlovo „smuikininkas Danilovas“, pasirodęs tais pačiais 1980 m., Kai buvo atidarytas „Arbat“. Leiskite jums priminti, kad pagrindinis šio romano veikėjas - demoniška būtybė, kažkokia anapusinė gyvenimo forma - gyvena žmogaus pavidalu tipiškame Ostankino name, dirba altu ir tuo pačiu metu reguliariai sklinda į kitas dimensijas, į danguje ir į kosmosą, žaibiškai plaukioti ir nusileisti Ispanijoje, tada pačiame visatos pamate, kur yra didelis mėlynas jautis. Šis intelektualo iš buto buto vaizdas, kurio dvasia veržiasi po pasaulį, pakyla į dangų ir skverbiasi į gelmes ne visai legaliai, bet gana laisvai ir buvo vėlyvojo sovietmečio „bendras kultūrinis tipas“su neįtikėtinas susidomėjimas istorija, filosofija, okultinėmis praktikomis ir dvasiniais ieškojimais. Jam, be abejo, be galo trūksta interneto - tada jo klajojimai virtualumu galėtų pasikliauti tvirta virtualaus pasaulio architektūra. Arbatas jam atrodė provincialus, sovietinis ir apgailėtinas; miestiečiai nepriėmė šio pirmojo Maskvos kraštovaizdžio pavyzdžio taip pat, kaip ir dabartiniai Sobyanino eksperimentai. Jiems tai jau beviltiškai pasenę.
Valdžia, tiek „Arbat“vaikinai, tiek demoniškos būtybės, buvo vienodai svetimi. Tačiau valdžios herojui šią akimirką būdingas tam tikras sielos jausmas, toli gražu ne radikalus cinizmas, kurį demonstruoja vėliau komjaunimo nariai. Gerontofilinėje Brežnevo eroje keturiasdešimtmečiai laikomi jaunais, o „Septyniolika pavasario akimirkų“iš Stirlitzo galima pavadinti idealiu herojumi. Jis yra „tragiškas konformistas“, giliai ir efektyviai imituojantis oficialų valstybinį gyvenimą (koks jis geras savo forma!) Ir tuo pačiu giliai sieloje neša neišdildomą vietinių beržų vaizdą, o per juos - ir gyvenimo tiesos tikrumą.. Šis vaizdas buvo pateiktas tais pačiais 1980 m., 1980 m. Olimpinių žaidynių atidarymo metu, kuriame sintezuotas grandiozinis „tautų paradas“su „prieraišaus Mišos“, olimpiados talismano, sentimentu, kuris net leido sau ašarą atsisveikinti. Nors, tikriausiai, niekam nekilo abejonių, kad įprastu metu meilusis Miša yra partijos narys ir moka save kontroliuoti, tačiau su draugais jis leidžia sau atsipalaiduoti ir verkti.
Šio veikėjo aplinkos sudėtingumas yra tas, kad jis savo dvasinėje hipostazėje nėra miesto gyventojas, jo ideali erdvė yra gamta, kaimas, žvejyba, medžioklė. Todėl jam sukurtos aplinkos pavyzdžius lengviau rasti partijos sanatorijose, pastatytose veikiant Alvaro Aalto darbui - stačiakampius suapvalintais kraštais. „Spinduliuojančio socialistinio modernizmo“architektūra - vėlyvojo sovietmečio regioniniai ir rajoniniai komitetai - mažesniu mastu perteikia šio miesto gyventojo vidinį gyvenimą, nebent imamasi akmens plytelių, kurioms Mayakovsky apibrėžė „marmurines gleives“yra stebėtinai tinkamas. Sutikite, gleivėse yra kažkas sentimentalaus.
Neabejotina šio veikėjo dvilypumo išraiška yra noras pastatyti savotiškas modernistines pilis - Lebedo mikrorajoną, APN pastatą, „vėžio pastatą“ant Kaširkos - iškilmingą uniformą lauke ir nesudėtingą vidinių kiemų sudėtingumą.
Senieji „Arbat“vaikinai, demonai ir Štirlicas yra ne mažiau margi kompanija. Eikime dar prieš 20 metų.
6-ojo dešimtmečio epochos profesinis idealas yra paprastas ir aiškus, kaip stačiakampis - tai Cheryomushki, pati aplinka, iš kurios būsimas smuikininkas Danilovas pabėga į virtualumą. Šių laikų architektūra turi savo šalininkų, su tam tikra profesine įtampa galima rasti giliausių skirtumų tarp Zelenogrado ir Severno Chertanovo, ir, ko gero, ši paieška yra prasminga. Tačiau, kalbant apie aplinką, įvairovė nėra per daug pastebima - tai miestas, kuriame yra didelių laisvų sklypų su retais stačiakampiais tūriais, įvairaus laipsnio standartizacija. Šios mados šaltinis taip pat yra paprastas ir akivaizdus - puikus pokario modernizmas, pergalingas Corbusier žygis su nedideliu Niemeyerio akcentu.
Šiandien gana sunku įsivaizduoti miesto gyventoją ir apskritai žmogų, kuris atitiktų šį profesinį idealą. Pats Corbusieris nemanė, kad miesto gyvenimas būtų be automobilio, todėl vairuotojas jam buvo miesto gyventojas, namas buvo „automobilis gyvenimui“, o miestas - automobilių stovėjimo aikštelė. Šia prasme žmogus, einantis tokioje erdvėje, yra aplinkos nesąmonė. Tačiau dauguma maskviečių dvidešimtą amžių praleido nemotorinėje valstybėje, todėl vis tiek turėjo omenyje kažkokį miesto gyventoją.
Akivaizdu, kad 1958-ieji turėtų būti laikomi trumpo, bet pergalingo geologo žygio pradžia jo amžininkų mintyse - šiemet išleidžiamas kultinis Nikolajaus Kalatozovo filmas „Neišsiųstas laiškas“, kur herojai klaidžioja per taigą, susitvarkydami savo asmeninius santykius.. 1962 m. Pavelas Nikonovas eksponavo pirmąjį „griežto stiliaus“paveikslą - tą patį „geologą“, persmelktą lyrine Pavelo Kuznecovo mistika.1964 m. Didysis teatras netgi pastatė Vladimiro Vasiljevo ir Natalijos Kasatkinos baletą „Geologai“, libretas remiasi ta pačia Valerijaus Osipovo esė apie deimantų atradėją Jakutijoje Larisa Popugaeva, kuri buvo Nikolajaus Kalatozovo scenarijaus pagrindas. Tai laikas, kai geologas buvo kažkaip išskirtas kaip atskiras svarbus kultūros veikėjas.
Man atrodo, kad profesionalus šių laikų architektų idealas buvo kosmoso užkariavimo patosas, gamtos kolonizavimo geometrija patosas, o ideali miesto gyventojo figūra jiems buvo kolonizatorius.. Geologas. Tai ne visai miesto žmogus, ir jis mažai laiko praleidžia miesto aplinkoje, dažniausiai būdamas izoliuotas nuo namų. Tačiau grįžęs jį džiugina nesibaigiančios penkiaaukščių pastatų zonos, plati miško parkų platybės, sniego apklotos Festivalio gatvių trasos - šios urbanistinės aplinkos kontrastas su taiga nėra per didelis.
Vis dėlto sunku pasakyti, kiek šis herojus buvo plačiai paplitęs kultūrinis tipas. Tai bent jau dviprasmiška - bardo dainoje, demokratiškiausiame susipažinimo su epochos kultūriniu turiniu būdu, ją nuolat papildo tiesiog „mūsų kiemo vaikinai“, kurie po 20 metų taps profesionaliu idealu.. Be to, kolonialistinis patosas jiems tampa savotiška svajone, sumišimu - kaip Okudzhava „Atleisk pėstininkus …“:
Laikas mus išmokė: gyvenkite laisvoje vietoje, atidarykite duris.
Žmogau drauge, kokia viliojanti tavo pozicija, Jūs visada einate į žygį ir tik vienas dalykas tave budina -
Kur eiti, kai pavasaris siautėja mums už nugaros?
Stalinistinės Maskvos rekonstrukcijos ypatumas buvo tas, kad pagrindinės magistralės - „Sodo žiedas“ir iškilmingi spinduliai - perskrodė senąjį provincijos miestą, o juostos liko beveik nepaliestos. Nomenklatūra įsikūrė Stalino greitkeliuose, o juostos pasirodė tarsi savotiškas getas žmonėms, kurie tarsi per klaidą gyveno savo dienas - senas inžinierius, buvęs vokiečių kalbos mokytojas, į pensiją išėjęs Raudonosios armijos karininkas, partijos narys iš „deviatorių“, antikvariatų. Šie žmonės, tiksliau jų vaikai, išgyvenę stalinistinę kančią, išėjo iš takų šeštajame dešimtmetyje, su jais susijusi visa Maskvos juostų mitologija. Net jei jie dirba geologais, jie mieliau grįžta iš ekspedicijos į savo juostą, o ne į Profsoyuznaya.
Valdžios idealas yra artimesnis kolonialistui, jis yra „komsomoletas-mergelė“. Jis labai skiriasi nuo vėlesnių komjaunimo narių, jam nebūdingas joks dvilypumas, jame nėra dvejopo mąstymo, jis aklai tiki komunizmu. Komunistinė ideologija išgyvena kastruotą renesansą. Ideali jo aplinka yra tokia pati, kaip kolonialisto, tačiau su valstybės didybės elementais - kaip Novy Arbat su nuorodomis į Havanos krantinę (Fidelis Castro yra pagrindinė šio renesanso figūra). Be abejo, gryname dirvožemyje jis nesivelia į sudėtingas egzistencines patirtis, kurios vyksta taigoje su geologais. Jis visada būna komandoje, visada darbe ar kolektyvinėse atostogose.
Vaikinas iš mūsų kiemo, nekaltas komjaunimo narys ir geologas - ši trejybė nėra tokia šizofreniška kaip kitų kartų herojai, jie gali susitarti ir, tarkime, eiti kartu užkariauti naujų kraštų. Tačiau mieste jiems sunku kartu, vienų idealai visiškai griauna kitų aplinką.
Pokario laikotarpis yra per daug difuzinis, kad susidarytų tokios apibrėžtos „kaukės“. Čia yra per daug daugiakrypčių eksperimentų, ir man atrodo, kad jei galime kalbėti apie kai kuriuos tipus, tai jie yra 1930-ųjų tendencijų tęsinys.
Iš kur atsirado šis geologas, nekaltų kraštų komjaunimo narys? Tai nėra 1930-ųjų valdžios idealas. Jos idealas yra nepaprastai aiškus ir išdėstytas, jis žiūri į mus iš visų plakatų, iš bet kurio kino teatro, iš pagrindinių sovietinių romanų puslapių. Tai „naujas žmogus“. Šis naujas žmogus sintetina didvyriškas Rusijos kultūros svajones nuo Černyševskio iki avangardo, jame stiprūs Nietzscheano ir Gorkio „dievo kūrimo“užrašai, tačiau tuo pačiu metu jis yra sumažintas iki praktinio pritaikymo lygio ir šia prasme. yra gana paprasta. Jis yra kolektyvo, masių žmogus, ir tai yra pagrindinis jo skirtumas nuo ankstesnių individualistų kartų. Jos principas yra „viskas kaip vienas“. Jis nežino dvasinių abejonių ir neužduoda klausimų, nes visus klausimus išsprendė arba išspręs mokslas - žmonija neišvengiamai ateis į komunizmą, belieka tik nugalėti priešus. Jo gyvenimo tikslas yra kurti komunizmą, šiam tikslui jis yra pasirengęs paaukoti save. Ideali aplinka jam yra 1935 m. Bendrojo plano Maskva, plačių greitkelių pergalingų procesijų, vedančių į sovietų rūmus, Maskva.
Bet jei pažvelgsite į bendrą kultūros idealą, tai jis ne tiek skiriasi nuo valdžios idealo, bet tarsi paverčia jį kita geografine erdve. Atrodo, kad visi vyksta į ekspediciją. 4-ajame dešimtmetyje įvyko nepaprastas klestėjimo laikotarpis, kai populiarėjo visiškai Juleso Verne'o literatūra, pavyzdžiui, Vladimiro Obruchevo „Sannikovo žemė“, Grigorijaus Adamovo „Dviejų vandenynų paslaptys“. Yra ir aukštesnių tos pačios temos pavyzdžių - Veniamino Kaverino „Du kapitonai“, Vladimiro Lugovskio, Nikolajaus Tichonovo poezija. Žmonės gelbsti čeluskiniečius ir papaninitus, lakūnas yra tokia pat kultinė figūra, kaip vėliau geologas. Tai kolonialistų romanas, ir jiems miesto erdvė tam tikru mastu yra tokia pat abejinga, kaip ir geologams, kurie stovi už profesionalaus 1960-ųjų miesto gyventojo idealo.
Sunku suprasti, kaip 1930-ųjų stalinistinio neoklasicizmo programa galėtų atitikti šiuos du vaizdus. Jei kalbame konkrečiai apie profesinius idealus, tai yra laikas, kai rusų klasikinė tradicija, taip sakant, įstoja į magistrantūrą. Klasikiniai architektūriniai traktatai nuo „Vitruvius“iki „Palladio“ir „Vignola“yra verčiami ir išleidžiami rusų kalba, kuriama akademinė klasikos studijų mokykla. 3-ojo dešimtmečio akademinę nuostatą galite traktuoti, kas jums patinka, tačiau reikia pripažinti, kad, palyginti su Aleksandru Gabrichevskiu, Nikolajumi Brunovu, Andrejumi Buninu, Aleksandro Benoiso, Georgijaus Lukomskio ir Pavelo Muratovo architektūrinės esė yra žavingas eseistinis mėgėjiškumas kartu su mokslo tradicija. Įprasta kartais palyginti 1930-ųjų Stalino architektūrą su Europos Art Deco, todėl tam yra priežasčių, tačiau esminis skirtumas nuo Art Deco slypi būtent šiame neįtikėtiname XX a. Klasikinės tradicijos tyrinėjimo ir įvaldymo lygyje - toks išmokta klasika labiau būdinga Gottfriedo Semperio programai. Ir ši linija, siejama pirmiausia su Ivano Žoltovskio vardu, reikšmingai paveikė kitų, labiau avangardinių meistrų - nuo Fomino iki brolių Golosovų - eksperimentus.
Norint suvokti šią aplinką, reikia turėti didelių žinių, paragauti senosios Europos kultūros, susipažinti su architektūros traktatais, su meno istorijos tradicijomis. Tuo pačiu vargu ar būtų prasminga manyti, kad Žoltovskis, Ščusevas, Fominas, Kuznecovas suprojektavo ir pastatė, skaičiuojant neegzistuojančią ikirevoliucinę visuomenę, kurios išsilavinimo lygis ne žemesnis nei klasikinės gimnazijos. Akivaizdu, kad tai reiškė tam tikrą sovietinių žmonių sluoksnį, tačiau kas jie yra, iš pirmo žvilgsnio net nėra aišku.
Stalino lageriuose dešimtmečius praleidusio filosofo ir mąstytojo Grigorijaus Isajevičiaus Grigorovo atsiminimuose yra nepaprastai išsamūs skyriai apie Raudonųjų profesorių institutą, IKP, kuriame jis mokėsi 1922–1927 m. Tai yra speciali mokymo įstaiga, kurią maždaug pusė absolventų tapo stalinistine nomenklatūra (ne vadais, o patarėjais), o pusė į stovyklas ėjo kaip „deviatoriai“. Atmosfera ten stebina savaip - tai smarkus vakarykščių bolševikų aktyvistų 19-ojo amžiaus akademinės tradicijos įsisavinimas. Marxo skaitymas originalu yra visuotinai priimtas, o tai yra natūralu, nes jis nebuvo išverstas didžiąja dalimi, kaip ir vokiečių klasikinės filosofijos žinios apskritai. Man atrodo, kad būtent „raudonoji profesūra“- pagal Lenino apibrėžimą - „proletaras, įvaldęs visas žmonijos žinias“- yra idealus miesto gyventojas, kurį turėjo omenyje Žoltovskio mokykla.
„Naujas žmogus“, „kolonizatorius“ir „raudonasis profesorius“- tai trečiojo dešimtmečio miestiečių trejybė. Kreipimasis į ankstesnį etapą, į 1920-uosius, mano manymu, yra neproduktyvus dėl tų pačių priežasčių, kaip ir pokariu - viskas per daug susijaudinusi, o aiškios kultūrinės kaukės dar nėra sukurtos. Akivaizdu, kad „naujasis valdžios žmogus“atsiranda iš 1920-ųjų kultūros „naujojo žmogaus“- Rusijos futurizmo ir avangardo žmogaus idealo. „Raudonasis profesorius“, priešingai, yra tam tikras vyresnės kartos bolševikų, Kaprio ir Longjumeau mokyklų steigėjų, kur būsimieji revoliucijos kovotojai buvo mokomi tiek gatvių riaušių organizavimo taktikos, tiek „idealas“. Komunistinis manifestas “ir„ Sostinė “. Tačiau 1920 m. Tai tik pora iš daugelio konkuruojančių modelių, o jo konkurenciniai pranašumai dar nėra aiškūs. Pabandykime padaryti keletą išvadų, remdamiesi mūsų analizuota medžiaga.
Kyla abejonių dėl galimybės apibrėžti tam tikrą miesto gyventojo įvaizdį 2010, 1980, 1960, 1930 ir kt. metų - bet koks sinchroninis gabalas. Man atrodo, kad tai padaryti nėra visiškai įmanoma nei sociologijos, nei antropologijos, nei kultūros studijų metodais, nes jo laikų miesto gyventojo įvaizdis galbūt neegzistuoja. „Miesto gyventojo įvaizdis“yra tam tikra rinka, kurioje parduodamos socialinės identifikacijos kaukės, ir šios kaukės labiau neatitinka viena kitos, o ne atspindi skirtingus to paties reiškinio aspektus.
Tai rinka, kurioje pasiūla vyrauja už paklausą. 2010-ųjų miesto gyventojo vaizdai - tu gali būti hipsteriu, nauju komjaunimo organizatoriumi ar tinklo asmeniu -, manau, nėra reikalingi nė vienam iš 14 milijonų maskviečių, kurie šiandien sudaro miesto gyventojus - nei vienas, nei kitas. apskritai, nei atskirose socialinėse grupėse. Jų reikia jų gamintojams.
Dviem atvejais šiuos gamintojus lengva identifikuoti - jie yra profesionalai ir valdžios institucijos. Sunkiausias, vengiantis apibrėžimo, yra trečiasis gamintojas. Paskyrėme jo produktą kaip „plačiai paplitusį kultūrinį tipą“, kuris yra daugmaž įprastas kulturologinei paradigmai, tačiau, žinoma, yra visiškai nepriimtinas impresionizmas tiek sociologijos, tiek kultūros ekonomikos požiūriu.
Tačiau šio tipo socialinės kaukės gamintoją galima apibūdinti netiesiogiai. Žmogus jaučia visuomenės poreikį, socialumą kaip tokį (įtraukimą į dienotvarkę, bendros visuomenės kalbos mokėjimą) ir yra vienas pagrindinių kultūros rinkų produktų. Tai atgaivina socialumo vartojimo institucijas. Literatūra, teatras, kinas, spauda, propaganda, miesto aplinka - visa tai vienaip ar kitaip yra tokios institucijos, be to, jos aktyviai konkuruoja tarpusavyje dėl vartotojo. Sėkmingiausia yra ta įstaiga, kuri kelia mažiausiai kliūčių patekti į socialinių mainų rinką. Tarkime, šiandieninėje situacijoje tai yra tinklo ryšys. Ši institucija yra „plačiai paplitusio kultūrinio tipo“gamintoja.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima daryti prielaidą, kad neatitikimas tarp profesionalų sukurto produkto ir miestiečių poreikių yra daugiau taisyklė nei išimtis. „Hipsterių“, „Arbato vaikinų“, „geologų“, „kolonizatorių“, „raudonųjų profesorių“vaizdai niekam neatitiko ir buvo visiškai profesionalus konstruktas, mitas. Kartu leisiu sau suabejoti, kad tai „būsimo piliečio“projektas, nors taip malonu galvoti apie profesinį orumą. Veikiau tai neturi nieko bendra su ateitimi.
Visų profesionalių vaizdų genezė yra akivaizdi. Profesinis idealas yra miesto gyventojo įvaizdis, kuris ankstesnėje eroje buvo plačiai paplitęs kultūrinis tipas. 8-ojo dešimtmečio architektų mitas apie „Arbatą“išaugo iš šešiasdešimtųjų „senųjų Arbato vaikinų“, o septintojo dešimtmečio „geologai“pasirodė esanti 1930-ųjų „kolonizatorių“, „raudonųjų profesorių“reinkarnacija. trečiojo dešimtmečio išaugo iš bolševikinės proletaro utopijos, įvaldžiusios pasaulio kultūrą. Nesunku atspėti, kad šiuolaikinės Maskvos Sobyanino modernizacijos hipsteriai yra dešimtojo dešimtmečio utopijos realizacija - Rusija, kuri atsisakė sovietų valdžios ir akimirksniu virto įprasta Europos valstybe, tokia kaip Portugalija, kurią prezidentas Putinas žadėjo. 2000-ųjų pradžioje mums pasivyti. Profesinis idealas šiais atvejais yra visiškai nukreiptas ne į ateitį, o į praeitį ir apeliuoja į miestiečių nuotaikas, kurių jau nėra.
Tiesa, visiems šiems paplitusiems kultūriniams tipams profesionalai koreguoja plastines madas, kurios yra netiesiogiai susijusios su jais ir gimsta iš kitų šaltinių, iš Europos šalių architektūros tendencijų. Taip atsitinka, kad raudonieji profesoriai neorenesanso ir neoklasicizmo architektūrą turi kaip plastinę prezentaciją, 1960-ųjų geologai - Le Corbusier architektūra, „senieji Arbato vaikinai“tampa „naujojo urbanizmo“nešėjais. Leon Criet dvasia, o hipsteriai - Barselonos gražinimo skelbėjai. Kiekvienai iš šių grupių ši identifikacija, kurią atliko profesionalai, yra netikėta, o dažnai ir skausminga staigmena: raudonieji profesoriai mėgsta konstruktyvizmą, o ne neoklasicizmą, Okudžava nepriima Arbato rekonstrukcijos, įkvėptos jo dainų, o hipsteriai keikia Strelką feisbuke.
Kalbant apie valdžios institucijas, man atrodo, kad joms daugiau ar mažiau nesvarbu, koks bus idealus pilietis. Jai svarbu patraukti tą, kuri yra „tikrovėje“, ir pritaikyti ją pagal savo dienotvarkę. Bet tas, kuris yra „iš tikrųjų“, nesugeba suvokti. Daugeliu atvejų ji perka jo pakaitalą kaip profesionalų miesto gyventojo įvaizdį ir su jo pagalba kuria hibridus. Pavyzdžiui, šiandieninėje situacijoje ji perka hipsterio įvaizdį, norėdama užmaskuoti komjaunimo organizatorių, kuris turėtų tapti pavyzdžiu iš realybės pabėgusiam miesto gyventojui.
Remiantis tuo, kas pasakyta, galima net nuspėti, kurie dviejų tipų miesto gyventojai mūsų laukia artimiausiu metu. Profesionalus idealas bus tinklo žmogus gatvėje, jo dizaino kodas yra obuolių aplinka, virtualių obelų miestas. Ant šakų gali tekti pasodinti „Pokemon“dviejų galvų erelių pavidalu.
