KAS daro miestą?
Tai amžinas, filosofinis urbanistikos klausimas. Prezidentai, merai, statybų įmonės, vystytojai, nacionaliniai herojai (Tamanyanas), vyriausieji architektai (nuo N. Buniatovo iki N. Sarkisyano), tiesiog architektai … arba patys gyventojai, iš kurių „mažų“įnašų formuojamas miesto gyvenimas ir aplinka. ?
Saskia Sassen rašo apie „skirtingus miesto„ kalbėjimo su savimi “būdus, realizuodama atviros urbanistikos principus [urbanistika, atvira įvairiems įtakos šaltiniams ar subjektams - AI]: miestas, padarytas, taip pat ir dėl sumavimo. daugelio mažų intervencijų ir pokyčių iš apačios. Kiekviena iš šių daugybės mažų intervencijų gali atrodyti nereikšminga, tačiau kartu jos įprasmina miesto neužbaigtumo sampratą ir parodo, kad būtent šis neišsamumas leidžia miestams gyventi ilgai ir taip pranoksta kitų, galingesnių padarų įtaką “.[41].
Akivaizdu, kad šiandien kamuolį valdo didelės ir stiprios būtybės. Jie sukūrė bendrą įmonę (su vėliava įgyvendinant kito herojaus - Tamanyano Didžiąją idėją). Šiandienos mieste mažiems ir silpniems beveik nėra vietos - jis statomas iš viršaus į apačią. Taip buvo 30–50 m. Bet tada viską sušvelnino „rankinis“projektų tyrimas ir jų rankdarbių įgyvendinimas (detalės). Šiandien vietoj to yra „plastikinių“pastatų, suprojektuotų „copy / past + +“dydžiu (daugiau vietos - daugiau pajamų).
Taip pat yra spaudimas papildomų architektūrinių veiksnių: "… didieji televizijos ar reklamos pasakojimai trypia ar dar labiau atomizuoja mažus pasakojimus apie gatves ir mikrorajonus".[42].
Bet ar šią dabartinę jėgų pusiausvyrą reikėtų perkelti į požiūrį į miesto praeitį? Norėdami sutriuškinti, nušluoti viską, ką sukūrė maži dalykai? Ar nebūtų naudingiau pripažinti, kad šie maži padarai-subjektai - bent jau praeityje - teisę į savo (o galiausiai ir miesto) vertybes ir taip sukurtą miestą - jo likučius - vertę, panašią į didžiųjų (herojus / idėja / utopiniai miestai) vertybes? Tai yra apgyvendinto, bet nykstančio kasdienio gyvenimo vertė … Bet neišnyko: vis dar yra jaukių mažų kiemelių pačiame centre, Conde, daugelyje kitų vietų. Su medinėmis galerijomis. Vynuogių pavėsinės. Namų baldai, išnešti į lauką … Juk šie vadinamieji. „Blakės“pasižymi labai svarbiomis miesto savybėmis, kurių nėra ir greičiausiai niekada nebus „Didžiojo“monologiniuose produktuose, pavyzdžiui, bendroje įmonėje. Šiluma. Natūralumas. Gyvenimas kelioms kartoms. Patina. Žmogaus sukurtas. Siela. Čia, kaip rašo tas pats de Certeau, miesto dvasių saugykla ir saugykla:
„Jei didieji senovės dievai yra mirę, tai„ mažesnieji “- miškų ir gyvenamųjų namų dievai - išgyveno visus istorijos perversmus; jie vis dar spiečiasi aplink mus, mūsų gatves paverčia miškais, o namus - užburtomis pilimis; jie taip pat peržengia dogmatiškai nustatytas įsivaizduojamo „tautinio paveldo“ribas; jiems priklauso ta vieta, net jei mes manome, kad mes juos užrakinome, įsėdome į lentą, užantspaudavome ir padėjome po stiklu išmaldos namuose, skirtuose liaudies menams ir tradicijoms “.[43].
Kioskai - vienas iš nedaugelio armėnų žodžių, kurį iki šiol prisimenu, - taip pat šios spontaniškos mažų esybių veiklos apraiškos miesto aplinkoje - „vietos gyventojų“sutvarkymo - apraiška. Gaila, kad šiandien jiems yra beveik vienintelis įmanomas dalykas.
Peretamanyanas? Nedotamanyanas?
Kai architekto vaidmuo mieste tampa pernelyg ryškus, jis yra pavojingas. Net „dirbtinį“Peterburgą nuo pat pradžių sukūrė daugybė skirtingų architektų … Bet tik jie ten atliko aptarnavimo vaidmenį - užsakymų vykdytojai. Ir Tamanyanas Jerevane yra kaip Jerevanas Armėnijoje: jaučiama per daug …
Tiesa, tada supranti, kad tai labiau primestas jausmas - šio architekto vaidmuo visais būdais pabrėžiamas bet kuriuose straipsniuose apie miestą, tačiau pačiame mieste pastatų nėra tiek daug, o planas sugebėjo įsitvirtinti, atsigulti ant žemės, neplėšyti akių …
Palyginus ikirevoliucinius, Tamanyan ir šiuolaikinius miesto planus, matyti, kad Tamanyan išlaikė visas pagrindinių gatvių kryptis, pridėdamas tik keletą radikalių naujovių: aikštę, Liaudies namus (būsimą operą) su gretima aikšte, Šiaurės ir Mainą. prospektai ir apskritas bulvaras.
Šiuolaikiniam Jerevanui jis suteikė, ko gero, pagrindinį dalyką - jis išrado naują centro įvaizdį. Iškart ir sugebėjo (kartu su savo mokiniais) išversti į formą, į erdvę, į galingus simbolinius pastatus. Naujame mieste, kaip žinome, tai padaryti nėra lengva. Jei suprantate Jerevaną tik kaip naują miestą …
Ir todėl Tamanyanas neabejotinai yra tos vietos genijus - Jerevano genius loci. Tačiau miesto siela yra susijusi ne tik su ja. Be to, paradoksalu, jis pasirodė esąs vienas iš jos „purentojų“. Laikytojas ir naikintuvas - viename?
Juk Tamanyanas padėjo ir kitą vektorių: negailestingą senosios miesto materialiosios medžiagos naikinimą. Su visais planuojamais gardumynais beveik visi 1924 m. Plano pastatai yra nauji, taisyklingi, kas ketvirtį (išskyrus kelias bažnyčias ir mečetes).
Šiandien akivaizdu, kad Tamanyanas, išradęs naująjį Jerevaną, palyginti su senuoju, veikė pagal „vietos sunaikinimo“strategiją, kuri, kaip mano N. ir D. Zamyatins, „panaikino visus tradicinius jos bruožus. ir ženklai, stereotipai ir ženklai. Vietoj to atsiranda nauja vieta - genijaus meta vieta, kuris savo kūrybiškumu savo figūrinėje „krosnyje“tirpdo senus vietinius vaizdus “.[44].
Jerevanas nebuvo gimtasis Tamanyano miestas, svarbiausi jo vaikystės ir jaunystės prisiminimai, kurie formuoja žmogų, su juo nebuvo susiję. Iki 1919 m. Vasaros jis išvis nebuvo. Taip pat svarbu, kad architektas užaugo naujame mieste: Jekaterinodaras (dabartinis Krasnodaras) buvo tik 85 metų, kai ten gimė būsimasis architektas. Ar iš dalies tai nėra požiūris į „paveldėtą“Jerevano aplinką kaip į kažką svetimo, primityvaus, neįkainojamo, netgi priešiško? „Tamanyanas neslėpė ketinęs sunaikinti senąjį persų-tiurkų-carų Rusijos miestą ir pastatyti modernią Armėnijos sostinę. … Tamanyano miesto planavimo idėja buvo užduotis išreikšti visų armėnų, visų armėnų žemių vienybę! "[45]
Kaip ir dauguma architektų, galinčių naudotis didelio masto miestų planavimu, jis pasidavė miesto autorystės vilionei, siekdamas „pakeisti miestą iš fakto į idėją“.[46]… Remiantis pernelyg paprasta ir pasirinktinai suprantama istorija:
„Jei paklausite, ar buvo atvejų, kai buvo leista pakeisti miesto formą, sulaužant seną, atsakymas yra paruoštas. Šiuo klausimu yra gausu literatūros. Europoje nėra nė vieno miesto, kuris nebūtų patyręs tokio gedimo. Prieš šimtą metų Paryžius iš esmės pasikeitė, ketvirtoji miesto dalis buvo nugriauta ir pastatyta visiškai nauju būdu: nauji bulvarai, plačios gatvės, aikštės ir kt. Tam Prancūzija turėjo imti didelę paskolą, 1 milijardą 200 milijonų frankų. Tą patį galima pasakyti apie Berlyną, Londoną, Vieną, Romą ir kitus didmiesčius. Vertingiausi kvartalai, net 6–8 aukštų pastatai, buvo nugriauti iki žemės. Ulmo miestą nugriovė 80 proc. ir susikūrė. Prieikime arčiau. Dabar Maskva susiduria su panašiais darbais …
Todėl būtina pasinaudoti istorinėmis pamokomis, Europos ir Rusijos patirtimi ir pradėti dirbti “.[47].
O darbai vyko ir tebevyksta - jie jau pasiekė Tamanyano mokinių pastatus. Ir prieš jo paties projektus - kaip bendros įmonės ir Vyriausybės rūmų būgno atvejais.
Taigi, ne tik tebesitęsiantis senojo Jerevano griovimas, bet ir jo paties idėjų iškraipymai, deja, visiškai atitinka paties didžiojo architekto nustatytą tradiciją.
Galima svajoti, koks galėtų būti „idealus“Jerevanas, tiksliai pastatytas „pagal Tamanyaną“. Gal net miestas, atsižvelgiant į aplinkos kokybę ir vientisumą, prilyginamas istoriniam Sankt Peterburgo centrui. Nepavyko … Apgailestavimas dėl „tikrai tamanjano“, 5 aukštų vientiso Jerevano yra vienas liūdnų šio miesto motyvų. Bet tai apgailestauja dėl nerealizuotos idėjos. Skausmas dėl sunaikintos „juodųjų namų“ir šešėlinių žalių kiemų realybės yra aštresnis.
Pernelyg didelis Tamanyano herojizavimas, jo, kaip beveik mitinio miesto pirmtako, pristatymas ("Tamanyanas yra pagrindinis XX a. Tautos herojus. Jerevano planas ir Jerevano žmonės (Jerevano intelektas) yra pagrindiniai armėnai XX a. "[48]) varo miestą į kultūros spąstus: juk jei Tamanyanas yra miesto tėvas, tai iki jo nieko čia negalėjo atsitikti.
Istorinė miesto atmintis: aukšta - žema - vidurinė
Yra aukšta istorija (miestas „29 metus senesnis už Romą“; senovės „sava“bažnyčia, kalba / abėcėlė / rankraščiai / Matenadaranas, šalis nuo jūros iki jūros, genocidas …) “-„ Jerevano gėda “. … Ir tikriausiai yra tautos priklausomybė nuo šios „Aukštosios istorijos“ir pasididžiavimo ja? Ir tik su ja?
Taigi, Jerevano intelektualų galvoje, tauta skirstoma į „tikrus“ir „netikrus“jos atstovus (pastarieji yra nekultūringi, nežino savo gimtosios istorijos, nėra įpratę prie miesto gyvenimo ir kt.). Bet armėnai yra ir tie, ir kiti … Ir dabar „tikrus“, protingus armėnus pakeičia „nauji“, jų būna daug, „pasiutligė“. O poliarizacijos tradicija gyvuoja … BĮ yra skirtas naujiems, turtingiems, aktualiems, madingiems, madingiems … Kondicija - pašaliniams, vargingiems valstiečiams, raupsuotiesiems, kaip man prisistatė vietinis kriaušių pardavėjas? Bet kadaise ten gyveno turtingi pirkliai, kilmingi miestiečiai - melikai[49]…
Kur šiandien „vidutinis“, „mediana“Jerevane?
„Tik tie, kurie sugeba duoti kyšį, tai yra turtingieji, gauna prieigą prie ekonominės veiklos dalyko. Tokia padėtis sustiprina socialinę poliarizaciją, nesuteikdama galimybės atsirasti viduriniam sluoksniui. Klasės atkuria save "[50].
Turtuoliams sukurta BĮ padidino aplinkos poliarizaciją. Čia galite susisiekti su VIP pasauliu ir, ko gero, tai mėgsta ten kabantys paaugliai. Bet ar įmanoma į šį pasaulį patekti per bendrą įmonę? Ar jis kažkur veda ne erdvine prasme - socialine prasme?
Na, taip, Jerevanas nėra Roma, skirtingi istoriniai sluoksniai joje nėra tokie akivaizdūs, galingi ir lygūs; bet taip pat objektyviai - ne Niujorkas, kuris, pasak de Certeau, taip pat yra „ne Roma: jis niekada neįvaldė senėjimo meno, žaisdamas savo epochomis. Kas valandą jo dabartis vėl kuria save, atmesdama praeities laimėjimus ir metdama iššūkį ateičiai “.[51].
Senovės naujasis Jerevanas yra kažkur viduryje tarp šių dviejų didžiųjų miestų - ne toks istorinis kaip Roma, ne toks modernus kaip Niujorkas. Ir, ko gero, jo būdas yra auginti vidurį. Kitaip tariant, pats kasdienybės aplinkos vientisumas, patogumas, autentiškumas, tai, kas čia vadinama „mažu centru“. Istorijos gylis ir Art Nouveau stiliaus drąsa gali sukelti tik šį miesto aplinkos šerdį.
Kondicija: „pasipriešinimo židinys“
Na, antroji straipsnio priežastis buvo ši paslaptinga vieta, kurios nepaisė dauguma intelektualų Jerevane.[52]… Iš pradžių rasta keliuose turistiniuose tinklaraščiuose, retose nuotraukose internete. Bet, gyvendamas mieste, pamažu supranti, kad nebegali to neaplankyti. Ir tave ten traukia. Tvirtesnė ir stipresnė. Šiaurės prospektas vedė į Cond. Jums tiesiog reikia rasti laiptus ar stačią alėją, einančią iš Saryan, Leo, Paronyan gatvių. Pakilti. Ir atsiduri kitame pasaulyje.
Čia galite valandų valandas klajoti, mėgaudamiesi „natūralaus“maketo modeliu. Kreivos gatvės, susuktos alėjos, praėjimų įtrūkimai, ilsisi jaukiuose kiemuose, aklavietėse, skaldytose laiptinėse. Labirintas. Palyginkime su Baku Icheri Sheher, su Lisabonos Alfama. O jausmas - dėl beveik 100% aplinkos autentiškumo - labiau panašus į Lisaboną.
Pastatai skurdūs, daugelis iškirpti iš improvizuotų, pigiausių medžiagų (kaip man sakė architektas T. Poghosyanas, pagal kadaise nustatytą registracijos tvarką reikėjo parodyti, kad turite namą, kuriame gyvenate. Naktis. Taigi jie stovi).
Tačiau, kita vertus, tai yra visiškai savarankiška aplinka. Žmogus. Rankų darbo. Nuolat suteikiant ryšį, glaudžius kaimyninius (dažnai giminystės) ryšius, egzistuojančius tarp gyventojų. Ir net atsitiktinis žmogus jūsų „neišspaudžia“iš šio kontaktinio lauko, jis greičiau kviečia užeiti, pamatyti, pasikalbėti.(Tai dažniausiai nutinka kituose senojo Jerevano aplinkos anklavuose). Taigi jis kalbėjo su vienu iš šeimininkų senos persų mečetės kieme. Ji žino jos istoriją, skaičiuojamą nuo 1740 m., Ir dalyvauja šiuolaikiniame gyvenime: ji pastatė atskirą sanitarinį bloką mažiems anūkams, kurie netrukus grįš iš krizinės Baltarusijos.
Naudodamiesi Mitsos Alexandropoulos įvaizdžiu, galime pasakyti, kad Kondo gyventojai daugelį amžių „tarsi kūrė„ chačkarą “, sumanę apgyvendinti nedidelę erdvę su kaupu nuostabių dalykų ir įvykių …[53].
Michelis de Certeau kalbėjo apie tokius reiškinius kaip „Condes“kaip apie užsispyrusios praeities „pasipriešinimo židinius“: „Jie stovi modernistinio, masyvaus, vienalyčio miesto viduryje, tarsi liežuvio galiukai, rodantys jums nežinomybę, o galbūt nesąmoningas. Jie stebina "[54].
Na, daugelis Kondo gyventojų, su kuriais man pavyko pasikalbėti, nori jame gyventi:
- Kažkas (konkrečiai, kas) jau viską čia nusipirko, todėl laukiame, kol mus nugriaus ir duos butus.
„Bet čia geriau nei bute, ar ne?
- O taip! Būtume leidę - patys būtume viską čia padarę, sutvarkę …
Nežinau, ar Andrejus Bitovas savo „Armėnijos pamokose“rašė apie Kondą:
„Tai iš tikrųjų -„ čia gyveno žmonės “! Jie gyveno, mylėjo, gimdė, sirgo, mirė, gimė, augo, senėjo … Kažkas tinkavo sieną, kažkas namuose išnešė papildomą trikojo stalą, kažkas pasodino gėlių, kažkas sugriovė tvartą ir išvalė rajone, o kažkas tada šalia pastatė vištidę. Kiemas augo kaip medis - senos šakos nugaišo, išaugo naujos aklavietės - ir medis neturi netobulo šakų išdėstymo, nors ten, kur jis storesnis, kartais rečiau, kur kreivas ir kur nulūžęs, bet - medis! Vaikai čiulba karūnoje, įsimylėjėliai prilaiko bagažinę, o juodaodė močiutė, pasilenkusi, sukinėjasi prie šaknų - tirpdo krosnį, paima lustą ir numeta. Kartų perspektyva, kiekvienas kiemas yra tarsi giminės medis … , -
bet Kondo ir panašių vietų-chačkarų vaizdas čia perteiktas labai tiksliai.
Harutyuno Khachatryano dokumentinis filmas „Kondas“(1987) daugiausia buvo pastatytas pagal šios srities suvokimo kontrastą iš vidaus ir iš virš jo kabančių daugiaaukščio „Intourist“viešbučio balkonų. Šiandien modernistas „Dvinas“, kažkada didelis ir stiprus, yra negyvas ir, galbūt, bus nugriautas, tačiau Kondas stovi ir gyvena … Kas yra stabiliau?
„Cond / SP“(asmeniniai jausmai ir PPS kriterijai)
Išvykstanti dvasia yra nauja dvasia?
Ar proto miestas yra futuropolis?
Na, jei neprieštarautų: šias aplinkas būtų galima suprasti kaip lygiaverčius, kartu egzistuojančius to paties miesto aplinkos sluoksnius. Bet tik tuo atveju, jei pripažįstate Kondo teisę būti ir likti Kondu.
Tas „armėnas“(juk XX a. Pradžioje Kondas buvo laikomas armėnų miesto dalimi, kai Jerevane buvo maždaug tiek pat armėnų, kiek „Aderbeijan totorių“), ko gėda armėnams apie? Bet kodėl turėtume to gėdytis? Galų gale, tai yra tikrasis išsaugotas miesto gyvenimas, kurį rasite nedaugelyje pasaulio vietų?
Mes negalėjome „internalizuoti“šios aplinkos, įtraukti jos į visuotinai priimtą, teisėtą miesto įvaizdį („Tamanjano“Jerevanas yra išskirtinis, kaip ir bet kuri monokoncepcija), į savo tapatybę, į miesto mitą… Neskaitei Jane Jacobs, kuri prieš pusšimtį metų apibūdino teigiamą tokių „lūšnynų“atgaivinimo patirtį “Ir jų vaidmenį didžiuosiuose Amerikos miestuose …[55]
Daugelis Jerevane dirbančių architektų prisideda prie šios „Jerevano dvasios“relikvijos sunaikinimo (nuolat - nuo 60-ųjų - kalbama apie neišvengiamą Kondo griovimą ar ten įkurtą „pramogų parką“turistams). Niekas nekalba apie Kondo reintegraciją į Jerevaną, apie šios aplinkos atgaivinimą … Gimtoji, bet gėdinga? O gal tai kažkas kitas?
Tačiau kokia yra Kondo aplinkos vertė vertinant objektyvius kriterijus? Ir ar tikrai jungtinėje įmonėje gali būti viešoji erdvė? Niujorke įsikūrusi miesto grupės viešosios erdvės projektas (www.pps.org) suformavo viešosios erdvės kūrimo - vietos kūrimo - taisykles naudodama sinergetinį daugelio prasmingų komponentų, surinktų iš apačios į viršų, poveikį.[56].
Kadaise pritaikiusi šiuos kriterijus Maskvos Tverskajai (prieškrizinio „bumo“laikotarpiui), ten nemačiau jų apraiškų.[57]… Tačiau du ar trys PPS kriterijai jau veikia bendrą įmonę. Ar to pakanka (su užgniaužiama mikrotorija ir vietos bendruomenių nebuvimu) norint sukurti čia gyvą miesto vietą?
Turime nuoširdžiai pripažinti, kad 2000-aisiais Tamanyano idėja sutelkti miesto kultūros institucijas į bendras įmones buvo sunkiai įgyvendinama. Bet jo statybų metu buvo galima sukurti visavertį bulvarą su įvairiomis funkcijomis, geresnės architektūros, neleidžiant per didelio aukščio ar bent jau „atimant“jį kartu su automobilių stovėjimo aikštelėmis į naujojo pastato galą. Tačiau ir dabar yra keletas dalykų, kuriuos čia galima pataisyti ir patobulinti.
Bet galimai reabilitavus Kondą, požiūris į aplinkos formavimą turi būti visiškai pakeistas. Bendros įmonės kūrimo metodai leis prarasti unikalų (Jerevanui, Armėnijai, Pietų Kaukazui) miesto planavimo darinį - traktą, kuris stebuklingai išsaugojo milijono pliusų miesto centre autentiškumą, autentiškumą, senos savitvarkos aplinkos atmosfera[58]… Originalus miestas. Su natūraliu, ne muziejiniu gyvenimu ir galingu - jo dėka, o ne galimu „Place du Tertre“- turistiniu potencialu. Tačiau pagrindinis dalykas yra žmogaus potencialas. Žmonės, įpratę prie savęs organizavimo, iš principo yra pasirengę dalyvauti gerai apgalvotame savo aplinkos atstatymo projekte. Ar kas nors Jerevane apie tai galvoja? Pasaulis kupinas sėkmingo tokių projektų įgyvendinimo, o artimiausias pavyzdys yra Betlemi kvartalo atgimimo senajame Tbilisyje pradžia.[59].
Condé naudodamasis JV sukūrusia miesto paradigma jį nužudys. Šiaurės prospektas veda į Kondą?
Urbocidas?
Suprantu visą šio įvaizdžio taikymo provokatyvumą[60] į pagrindinį Armėnijos miestą. Ir vis dėlto: šių dienų Jerevano gyventojų (ir daugelio žiniasklaidoje rašančių architektų bei daugumos miestiečių) požiūris į tuos Jerevano istorinės urbanistinės aplinkos sluoksnius (sektorius, fragmentus), kurie buvo sukurti jau seniai (persų ir rusų laikotarpiai)) arba spontaniškai (Kondas) ir nėra įtrauktos į „firminių“, ikoninių, politiškai svarbių ar komerciškai naudingų vietų ir objektų rinkinį, galbūt tai įmanoma pažymėti šiuo žodžiu.
Ar nenuostabu: mes patys atimame vietas, kurios mums labiausiai reikalingos, labiausiai susijusios su miesto siela?
Tačiau tokio naujo dalyko, kuris šiandien dažniausiai statomas Jerevane, priimtinumas ir priėmimas - ar tai ne tas pats urbancidas? Ar įmanoma, kad dabartinis miestas neturi nieko bendro su tūkstantmečio architektūros kultūra Armėnijos žmonėms? Panašu, kad jei jis sujungtas, jis yra tik grūduose, taškeliuose tam tikrose vietose ir žmonėms.
Ir ktapie/irskaidri bendra įmonė
Puikus armėnų menininkas Yervandas Kocharas, vienas iš erdvinės tapybos atradėjų, savo darbuose parodė daugiasluoksnę tikrovę: gyvenimas yra nevienalytis, daugiašalis ir laikinas, jo sluoksniai yra laidūs, skaidrūs, nors ir vaiduokliniai, iš po vieno. pasirodo kitas. Net moterų, vyrų, gyvūnų fiziniai kūnai susilieja jame per stratifikaciją, jų srautus vienas į kitą …
Tai tiesa ir Jerevane. Pažvelkite atidžiau: po gaiviu bendros įmonės ochra galima pamatyti čia kadaise stovėjusių „juodųjų namų“skaičių ir suodžius, šviesią neapolietišką geltonąją vynuogių geltonumo dalį, besidriekiančią jų kiemuose, raudoną ilgų sunykusių šūkių skrandį subtilus daugiaspalvis „liūtais dažytų“tufo fasadų akvarelės žydra spalva „Conda“. Šiaurinė prospektas veda į Kondą.
Kai kurie organizaciniai pasiūlymai
1. Atėjo laikas Jerevanui suvokti save kaip visavertį, sudėtingą, tikrai istorinį miestą; atitinkamai reikalinga strategija ir išsami jo urbanistinio paveldo išsaugojimo (atkūrimo) programa. Į istorinę miesto aplinką reikėtų atsižvelgti sistemingai - visų jos sluoksnių, elementų ir vertybinių komponentų (įskaitant vietos dvasią) komplekse. Individualūs projektai (pvz., „Senasis Jerevanas“, įvairūs Kondo „atstatymo“pasiūlymai ar Tamanyano idėjų įgyvendinimas) turėtų būti grindžiami šia vizija, derėti prie šios strategijos ir jokiu būdu neturėtų būti svarstomi vietoje.
2. Reikia sistemingai atlikti archeologinių, architektūrinių, istorinių paminklų ir visų įprastų miesto istorinių pastatų inventorizaciją. Galima metodika galėtų būti pastatų architektūrinės vertės vertinimo sistema miesto aplinkos „InterSAVE“kontekste, numatanti elektroninės duomenų bazės formavimą ir viešo savivaldybės urbanistikos atlaso išleidimą.[61].
3. Verta pagalvoti apie tam tikrų Jerevano (Kondo) miesto planavimo paveldo teritorijų suteikimą ypatingą apsaugos statusą, panašų į orientyro statusą, galiojantį Rusijos įstatymuose dėl paminklų apsaugos. Laikantis visų miesto planavimo dalyvių įstatymų (ką daryti, mūsų šalyse tokia sąlyga turi būti nustatyta), toks statusas gali apsaugoti miestui vertingą istorinį traktą nuo sunaikinimo ir paskatinti gyventojus, norinčius gyventi ir šioje srityje stengtis plėtoti aplinką išsaugant paveldą.
4. Patartina sutelkti pastangas keliems pagrindiniams miestų planavimo paveldo kompleksams, parengti konkurencinę programą ir jų išsaugojimo (atstatymo) projektinius pasiūlymus, plačiai viešai diskutuojant pasirinkti geriausius šių pavyzdinių projektų variantus.. Projektai turėtų numatyti gyventojų dalyvavimą ir parodyti „miestui ir pasauliui“Jerevano galimybes pritaikyti šiuolaikinius metodus išsaugant ne tik vertingiausius kultūros paminklus, bet ir visą istorinę miesto aplinką.
5. Kalbant apie pagrindinius mūsų „herojus“, su bendrąja veikla viskas daugiau ar mažiau aišku. Tai, kas padaryta, padaryta. Jo miesto planavimo nuopelnus ilgą laiką „uždės“architektūros ydos ir modernizmo neatidumo vietos praeičiai padariniai. Čia reikia papildomų sluoksnių: gerai suprojektuoti aplinką, išsaugoti vietinį „pasipriešinimo židinį“- namus šv. Teryanas, paslaugų įvairinimas, vartojimo nišų kūrimas skirtingas pajamas ir kultūrą turintiems žmonėms.
Bet kaip teisingiausiai kovoti su vis dar vientisu Kondu, remiantis jo besąlygiško išsaugojimo prielaida (tikiuosi, man pavyko parodyti jo poreikį Jerevanui)? Čia galvoti ir galvoti. Bet ilgai galvoti negali - gali būti jau per vėlu …
Labiausiai tikėtina, kad Kondui tinkamas požiūris (kaip, iš tikrųjų, visiems tikriems senojo Jerevano likučiams) gali būti panašus į tą, kurį de Certeau aprašė dar 1983 m.: „Nauja renovacija atsiriboja nuo švietimo ir valstybės reguliuojamų koncepcijų, kurios kvietimas saugoti lobį „visuomenės labui“. Ją labiau domina įprasti būstai nei istoriniai paminklai; vietinių bendruomenių paviršutiniškume, o ne nacionaliniame teisėtume; „koliažuose“, kurie atsirado dėl sėkmingo tų pačių pastatų pakartotinio naudojimo, nei aiškiai išskiriamų, privilegijuotų kultūros epochų likučiuose … Nauja renovacija, kaip ir senoji, vis dar bando „išsaugoti“daiktus, bet dabar tai yra ir šiukšlių sudėtis, kurios negalima paaiškinti pedagoginio tiesiškumo rėmuose ar įsilieti į žinynų ideologiją - ji plinta visame mieste, kaip ateivių iš kitų pasaulių pėdsakai “.[62]… Ir tą, į kurį kreipėsi J. Jacobsas: „Norėdami atsikratyti lūšnynų, turime laikyti jų gyventojus žmonėmis, gebančiais realizuoti savo interesus ir veikti jų realizavimo link, kurie, be abejo, yra. Turime atpažinti ir gerbti atsinaujinimo jėgas, egzistuojančias pačiuose lūšnynuose ir akivaizdžiai veikiančias realiuose miestuose. “[63]… Ir jei A. Bitovas, 60-ųjų pabaigoje radęs ištisas senojo Jerevano gatves, stebėjosi keistu jų žavesiu, tarsi netikėtų savimi: „Nei ši gatvė, nei šie kiemai neturi jokios istorinės ir architektūrinės vertės. Jis bus nugriautas, o čia iškils visais atžvilgiais patogūs nauji pastatai, juose įsikurs žmonės, jie mylės, gimdys ir mirs, kentės ir džiaugsis. Bet nežinau, ar po šimto metų šios sienos bus taip sušildytos šiluma ir meile, gyvenimu ir mirtimi, kad tik pasukę už kampo ir žengdami pirmą žingsnį pajustumėte tą pačią giminystę ir laimę kaip dabar šioje purvoje purvoje gatvėje?.. O gal viskas atsispindės nuo matinės ir blizgančios, lygios ir lygios dangos?.. "- tada mes, šiandien, buvome apkrauti nesuskaičiuojamų, neatšaukiamų aplinkos nuostolių patirtimi, tačiau stebuklingai paveldėjome išsaugotą, ne nugriautų to miesto likučių, laikas suvokti jų tikrąsias vertybes ir pradėti sąmoningai saugoti.
Visų pirma, verta pabandyti pertvarkyti Jerevano gyventojų požiūrį į šią vietą: ją reikėtų pradėti suvokti kaip vieną pagrindinių Jerevano vertybių. Jo vertės pobūdis skiriasi nuo įprastų šio miesto „ikoninių“monovertybių. Tai yra sutvarkytos, apgyvendintos kasdienės istorinės aplinkos, vidutiniškumo, liaudiškumo, „šeimos“, šjapatos vertė[64], dialogas. Ir jei tokios „horizontalios“, „žolių trasos“vertės įgis vertą materialų įsikūnijimą, papildys Armėnijos genocido memorialo vertikalę ant kaimyninės Tsitsernakaberd kalvos, miestui tai bus tik naudinga. Jerevaniečiai, nesidrovėkite dėl senojo miesto „šiukšlių“- jose yra tikras Jerevano perlinis grūdas, galbūt brangesnis už bendros įmonės „aukso lapą“ir „cirkonį“.
Užrašai (redaguoti)
[41] Atvirojo kodo urbanistika. Saskia Sassen op. Niujorke // domus, 2011 m. Birželio 29 d. //
[42] De Certeau M. Vaiduokliai mieste. P. 121.
[43] De Certeau M. Vaiduokliai mieste. P. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Vietos ir miesto genijus: sąveikos variantai // Eurazijos biuletenis. 2007. Nr. 1 (35). 77 p.
[45] Balyanas K. Jerevanas. Fragmentai. Kaip Tamanyanas sujungė šį ketinimą su Armėnijos istorijos paminklų apsaugos komiteto vadovavimo veikla?
[46] De Certo M. Pasivaikščiojimas po miestą // Communitas / Bendruomenė. 2005. Nr. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Iš pranešimo „Apie kalnų planavimą. Jerevanas “, 1924 m.] // Sovietų architektūros meistrai apie architektūrą. T. 1. M.: Menas, 1975. S. 251.
[48] Balyanas K. Jerevanas. Fragmentai.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekretas. op. 22 p.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. „Pagarba, cajole, grąžink“: diskursai apie alternatyvią ekonomiką, giminystę ir korupciją Kaukazo bendruomenėse // Laboratorium / 2010. №1. 69 p.
[51] De Certo M. Pasivaikščiojimas po miestą. 80 p.
[52] Taip sako „Taškento rusai“: „Senamiestis? Mes ten neiname. Kam?" (Kosmarsky A. Moskvich Taškente, arba „rytinio“miesto raidos patirtis: galia, kasdienybė, sakralus // Eurazijos biuletenis. 2007. Nr. 1 (35). P. 40).
[53] Alexandropoulos M. Kelionė į Armėniją. M.: „UniPress SK“, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Vaiduokliai mieste. P. 109.
[55] Žr.: J. Jacobs. Didelių Amerikos miestų mirtis ir gyvenimas / Per. iš anglų kalbos Maskva: Naujoji leidykla, 2011.460 p. Pirmą kartą išleista 1961 m., Ši knyga tapo giesme save organizuojančiam, gyvenančiam miestui - ir jo išsaugojimo vadovu.
[56] Tiesą sakant, minėta miesto akupunktūra Barselonoje veikia tiksliai pagal PPS principus.
[57] Žr.: A. Ivanovas, Tverskaya gatvė: vis dar viešoji erdvė // Architektūros biuletenis. 2007. Nr. 5. S. 58–59 //
[58] Aš pacituosiu tik vieną tam tikros Karen Mikaelyan citatą, remdamasis 2009 m. „Centrinėje sostinės dalyje apskritai jau pastatyti ir gerai prižiūrimi vis dar yra keli vietiniai nykių pastatų rajonai, kurie meldžiasi dėl likvidavimo.. Visų pirma, Kondas, apie kurį buvo kalbama kelis sovietinius dešimtmečius, tačiau vis dėlto neskubėjo trikdyti šio skruzdėlyno. Kiekvienais metais užduotis blogėjo, pagaliau atėjo valanda. Buvo nustatytas vienas kūrėjas, kuris labai padės efektyviai įgyvendinti būsimą projektą. "Dabar intensyviai dirbama kuriant dizainą, - tęsia S. Danielyan [2009 m. - Jerevano vyriausiasis architektas. - AI]. - Juos vykdo Prancūzijos architektūros biuras AS. Kvartalas" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Deja, šio projekto nuotraukos sukėlė šoką, deja, patvirtindamos kito skyriaus pavadinimo teisėtumą.
[59] Žiūrėkite:
[60] Sąvoką „urbancid“Maskvos atžvilgiu vartojo Yu. G. Veshninsky. Žr., Pavyzdžiui: Veshninsky Yu. G. Kultūrinio erdvėlaikio aksiologija (posovietinės kultūrinės erdvės ribose) // Psichologijos pasaulis. Mokslinis ir metodinis žurnalas. Nr. 4 (44), 2005 m. Spalio - gruodžio mėn., P. 226–236 //.
[61] Žr.: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanovas A. Danijos metodika SAVE istorinei raidai įvertinti: panaudojimo galimybės Rusijoje // Architektūros biuletenis. 2000. Nr. 2. P. 10–15. Technika buvo išbandyta Rusijos Federacijoje, dalyvaujant autorei 2001-2002 m. rengiant tarptautinį bandomąjį projektą „Puškino miesto (buvusio Carskoe Selo) savivaldybės atlaso kūrimo ir išleidimo duomenų bazės formavimas“.
[62] De Certeau M. Vaiduokliai mieste. P. 111.
[63] Jacobs J. dekretas. op. P.283.
[64] Šrjapatas (pažodžiui išverstas iš armėnų „aplinkos“) yra samprata, kuria grindžiamas armėnų socialinis gyvenimas. Tai platus giminaičių, draugų, artimų ir tolimų pažįstamų ratas asmens, su kuriuo jis palaiko ar gali palaikyti asmeninius, neoficialius, geranoriškus ir abipusiai pagarbius santykius (žr., Pavyzdžiui: Lurie S., Davtyan A. dekretą, op.).
Straipsnis pirmą kartą buvo paskelbtas „City“grupės santrumpomis www.facebook.com/groups/126698914082522/
Čia paskelbta visa.
Grįžkite į pirmąją straipsnio dalį >>>
Daugiau apie autorių >>>
