Vickas, Luce'as ir Suriku, kurie vaikščiojo kartu su manimi
palei Šiaurės prospektą 2011 m. gegužės naktį
… Napoleonas pastebėjo: „Sodas (netoli Kairo) buvo pilnas gražiausių medžių, tačiau jame nebuvo nė vienos alėjos“. Šioje pastaboje yra visa jo utopijos dvasia. Visas jo gyvenimas iki nuopuolio iš tikrųjų yra tiesi alėja per istorijos tankmę, priežastingumo dėsnių šturmas, rojaus apgultis …
Anatolijus Korolevas [1]
Jerevano potvynis
Mažoji Armėnija iš pradžių - dėl kvailumo ar nežinojimo - atrodo matoma. Jo kompaktiška ir jauki sostinė, palyginti su Maskva, yra suprantama. Bet jūs šiek tiek prisiglaudžiate, pažvelgiate į jums atidarytas duris, įsigilinate į gilumą - o po matomu šalies ir miesto akmens apvalkalu („žieve“) atsiskleidžia subkortas.[2] - prasmių sluoksniai. Stiprus ir silpnas … Tirštas iki keratinizacijos ir plonas iki skaidrumo … Horizontalus ir pasviręs … „Žiedas“ir vertikalus … Miegantis ir pulsuojantis gyvenimu … Pamirštas ir naujai sugalvotas … Atsiranda pasaulis, kurio įvaizdį atskleidė vienas armėnų menininkas. Bet apie tai plačiau straipsnio pabaigoje.
Pasirodo, kad iš pažiūros tvirta Armėnijos akmeninė danga yra pažeidžiama, plona kaip lavašas. O apačioje - vis daugiau šydų.
Jerevanas - plona oda, daugiasluoksnis … Napoleono pyragas atviromis pusėmis …
Apie šį Armėnijos „kūno“gylį Georgijus Gachevas rašė:
„… Dangus, saulė ir oras, užfiksuoti granatų žievelėse, pradėjo šviesinti žemės odą iš vidaus, taigi ir armėnų tufo bei Saryano drobių rausvumas …“; „Vadinamieji„ modernumo ženklai “: miestas, asfaltas, namai, drabužiai, automobiliai - … yra perėjimai. Svarbu, kad iš po jų apvalkalo tas pats senovės Sibilino kūnas, kaip ta senutė, besišypsanti kabinoje, ilgai siūbuotų ir šypsotųsi pavasarį, būtų saulėta ir jaunatviška … " [3]
Iš miesto neįmanoma, kaip ir linksmiausiomis moters akimirkomis, nuimti paskutinio šydo, atskleidžiančio - net akimirkai - savo esmę, savo sielą. Miesto siela visada slepiasi kažkuo. Bet šiek tiek žvilgtelėkite, šiek tiek atidarykite - kur yra vienas „žiedlapis“, kur yra keli, kur atsitiktinai pataikius į rezonansą, kur minties pastangomis, kur intuicija - kartais tai veikia. O jei pasiseks?
Semantinis pseudo-švarios vietos palimpsestas
Šio teksto priežastis buvo pažintis su nauja centrine Jerevano gatve Šiaurės prospektu (toliau - SP). Jis buvo statomas nuo 2004 m., „Atidarytas“2007 m. Ir, pasak jo autorių[4], yra įgyvendinta viena iš 1920-ųjų pradžioje Aleksandro Tamanyano įvykdyto miesto bendrojo plano idėjų, pagal kurią stačiakampio formos gatvių tinklelio įstrižinė pertrauka turėjo sujungti pagrindinius miesto pastatus - Vyriausybę. Namai ir Liaudies namai (būsima opera)[5]… Galbūt gana retas atvejis miesto planavimo istorijoje - kaip neįtikėtino planavimo koncepcijos gyvybingumo pavyzdys.
Bet tai taip pat yra tik reikšminga, reikšminga naujovė didmiesčio aplinkoje ir tikrame gyvenime, iš tikrųjų mieste-šalyje, palygintina su Novy Arbat pasirodymu Maskvoje 60-aisiais, kurį taip pat nutraukė valia valdovų ir architektų iš gyvo miesto audinio. Įdomu ir tuo, kad jokiame kitame buvusios Sovietų Sąjungos mieste (išskyrus galbūt Astaną) posovietiniu laikotarpiu nebuvo sukurta tokia reikšminga viešoji erdvė.
Remiantis „išoriniu“, materialiu perspektyvos aplinkos sluoksniu, visiškai įmanoma išanalizuoti rezultato privalumus ir trūkumus. Paskirkite bendrą įmonę kaip miesto plėtros kompleksą ar ansamblį, laikykite jį įprastu „projekto ir įgyvendinimo“žanru. Bet įsigilinus į temą, šis požiūris pasirodo nepakankamas - išryškėja gilesni, iš pradžių nematomi problemų sluoksniai:
- pradinis ideologinis (simbolinis) krūvis, įdėtas ar priskirtas Tamanyano pagrindiniam planui (juk pats architektas apie tai nieko nerašė[6]), ir jo šiandienines relikvijas (naujasis Jerevanas - "miestas, kuris taps mirties slenksčio tautos atgimimo išraiška. Miestas, kuris išgelbės žmones".[7], „Miestas, kuris tapo visos tautos sostine[8], kiekvienas armėnas, nepriklausomai nuo gyvenamosios vietos. Miestas, kuriame susiformavo šiuolaikiniai Armėnijos žmonės, nulėmę visos tautos veidą, „visų pasaulio armėnų sostinė“, atsakas į genocidą, „Šiaurės prospektas kaip nacionalinė idėja“ir kt.);
- formalus ir psichinis bendros įmonės kontrastas su istoriniu miestu - tie „blakės“, kurių „ant viršaus“tarsi švarioje vietoje atsirado prospektas (iš tikrųjų, statant bendrą įmonę, keletas vertingų buvo nugriauti istoriniai pastatai, kurių liekanos esą kažkur saugomos ir laukia rekonstrukcijos „Senajame Jerevane“.[9]), vietos atmintis, galima „pirmojo“sąveika su naujai pastatyta;
- naujojo prospekto santykiai su vadinamuoju. „Jerevano civilizacija“60–70 metai[10] - Sovietų Jerevano „aukso amžius“(šio naujojo prospekto herojai - jei tokių yra) su tos civilizacijos herojais - jei tokių yra);
- šios globalios ir vietinės („Jerevanas“ir (arba) „armėnas“) urbanistinės naujovės išvaizdos ir reikšmių konfliktas: visuotinis modernumo laikas įsiveržia į paties miesto laiką; pinigai ir pašto ženklai iš viso pasaulio liejasi kadaise organiškoje, praktiškai mononacionalinėje miesto aplinkoje; materialusis pasaulis siekia „globalaus“, o žmonių santykiai galbūt archajizuojasi …
Taip pat yra asmeninių įspūdžių. Patirtis - pamažu kaupiama - stebint šią gatvę, gyvenant jos aplinkoje ir kontekstuose … Labiau psichiškai-jausmingai nei fiziškai, įprantama prie aplinkos, skaitant į ją tekstus. Nardymas, meditacinis pasinėrimas į iš pradžių beveik nežinomą - bet kažkodėl tikėtiną artimą - šiltą, pietinę miesto atmosferą. Iš kur tai kyla, kokia nuojauta? Kažkas paaiškės dirbant šį tekstą, gyvenimo eigoje … Ir daug, žinoma, neatskleis. Juk „atsiverianti“(akmeninė) oda (miestas) kartais būna kupina (tavo) venų atsivėrimo … (Rugpjūčio 7 d. Aghverane jau „atsivėrė“kelias, nulėkęs dviračiu nuo ten esančio kalno).
Klausimų gatvė
Taip atsirado (ir tebekyla) tyrimų klausimai - gatvių durys vis dar uždarytos - į kurias gali neatsakyti, bet jų negalima užduoti.
- Kiek akmeninių - tiksliau „proginių“- odų turi Jerevanas? Kas yra po jais - miesto pakraštyje (jei akmenys žievės)? Kas ir kokie yra šios miesto „pasąmonės“turėtojai, atstovai? O gal tai egzistuoja tik tų nedaugelio žmonių, kurie šiandien galvoja apie Jerevano dvasią, vaizduotėje, o dabar ir mano?
- Ar miesto filosofiją sugalvojo Tamanyanas - rožinis sodo miestas nukentėjusiems žmonėms; nacionalinė svajonė, įkūnyta tikrovėje? Ar toks miesto pojūtis yra įmanomas, ar ne jis yra nereikalingas? Ar ne per daug pretenzinga (miestas vis dar nėra paminklas)? O ar architektas turi teisę bandyti akmenyje atkartoti tam tikrą, net ir populiarią, svajonę, net jei ji iš tikrųjų yra ar buvo?
- Ar įmanoma mažiau nei šimtmetį aktyviai besivystančiame mieste aplinkos „palimpsestas“? Kur jau yra paprotys su kiekvienu nauju sluoksniu - visada „stipresniu“, sunkesniu - nuslopinti, sumūryti, pakeisti silpną seną. Kartu su susijusiomis miesto gyvenimo tradicijomis ir galbūt jo herojais? „Matenadaran“rankraščių palimpsestai - ar ne pamoka žemiau esančiam miestui?
- Kaip vertingas (ir kam jis gali būti vertingas dabar) buvo tas „dulkėtas Rusijos ir Persijos miestas“, kurį (darant sovietinės propagandos srove) dauguma vietos gyventojų suvokė prieš revoliuciją buvusiame Jerevane, kuris stovėjo vietoje. „Tamanyan“, o dabar po Tamanyan? Ar tikrai tas vėlyvasis imperijos miestas buvo toks silpnas, kad nebuvo problema jį nušluoti nuo žemės paviršiaus? (Labai mažai - 600 žmonių - Jerevano žydų bendruomenei svarbu, kad Tamanyanas nugriautų sinagogą ir žydų kapines[11]… Kažkas prisimena nugriautą Getsemani koplyčią, stovėjusią Operos vietoje …[12]). Kodėl šiandienos miestiečiams beveik 30 000 ikirevoliucinio Erivano gyventojų atrodo juokingai maži? Ar armėnai „gėdijasi“, kad jų dabartinė sostinė praeityje buvo tokia maža (net Aleksandropolis buvo didesnis)? Tačiau tokio dydžio miestas Rusijos imperijoje visai nebuvo mažas[13]… Ir, žinoma, jis turėjo savo aplinką, savo vietos dvasią. Kas apie jį?
- Kaip gili yra Jerevano gyventojų „miesto aplinkos amnezija“, kurie, atrodo, vertina savo šalies istoriją, savo žmones (kiekviename armėnų name yra Leo knyga - bent jau taip kažkada atrodė Andrejui Bitovui) ir taigi nepaisykite savo miesto istorijos? Kokios jo priežastys?[14]
- Ar vis dar veikia „silpna miesto proto-sluoksnių jėga“ir kaip tiksliai, kas buvo čia anksčiau, būstai, kiemai, „aborigenų“traktai, kurie, atrodo, „iki galo“buvo sunaikinti prieš mūsų akis (sovietų blakės “, XIX pabaigos - XX amžiaus pradžios, o gal ir anksčiau -„ senojo kaimo “pastatai?
- Ar paaiškės, kad bendra įmonė bus tokia pat svarbi nauja miesto gatvė, kokia buvo kadaise, 1960-aisiais, „Novy Arbat“Maskvoje, kuri „akimirksniu“tapo pagrindine vieta, atliekančia ypatingą vaidmenį miesto gyvenime (miesto pavyzdys). naujas, minties meistras, tendencijų rengėjas)[15]? Ar miestui reikėjo tokios naujos gatvės? Gal geriau buvo išsaugoti ir prižiūrėti senas, įkurtas centro vietas? Bendra įmonė - kam? Kam jis gali tapti savas?
- Kaip Jerevano miesto kultūros archetipai yra susiję su armėnų kultūra? Manoma, kad armėnai noriai integravosi į „ne savo“aplinką, pastatė „svetimus“miestus (Tbilisį, Stambulą, Baku), jie ten buvo įdomesni (ir pelningesni) ir neturėjo savo miesto ilgas[16]… O dabar tikslingai kuriamas pirmasis „nacionalinis“miestas ir net sostinė. Kaip bendra įmonė sutampa su tomis ir kitomis taisyklėmis bei tradicijomis? Kiek tai „armėnų“ir „Jerevano“? O kas galėjo nutikti, jei pagalvojote apie tai prieš kurdami bendrą įmonę?
- Kuo išpjautas šis „langas“? Kuo skiriasi „normalus“, šiandieninis (arba, atsižvelgiant į jo senumą, „amžinas“) Jerevanas, pasauliai? Į Europą ir Ameriką? Į Aziją? Į šio miesto ateitį? Arba - į galimą - dabartinių jos gyventojų tuštumą? Ir ar tai nėra pavojinga - paimti ir pralaužti savo tamsų interjerą visiems prieinamą kanalą, kur dabar visi gali patekti ir apžiūrėti turinį? Ir argi koks nors drąsus naivus armėnų berniukas netikėtai sušuks: karalius nuogas?
- Koks teisingas požiūris į šiandien nerealizuotas A. Tamanyano idėjas - kadangi jis yra pripažintas pirmosios eilės nacionaliniu kultūros herojumi („Saryan-Tamanyan-Spendiarov“)? Šių postmodernių idėjų naudojimas ir modifikavimas, siekiant patenkinti kūrybines ambicijas ir investicinius interesus? Atsargiai, muziejiniu būdu, absoliučiai tiksliai užbaigti miesto statybą pagal jo projektus? Arba pripažinti šiuos projektus nacionalinio dvasinio paveldo dalimi ir nebandyti nieko įgyvendinti per 80 metų?
- Ir ar tai tikrai toks planavimo didvyriškumas - Osmanų būdu šiandien permušti kelią per istorinę aplinką? Galima suprasti bendrą įmonę sugalvojusio Tamanyano požiūrį į „ne armėnišką“vietą kaip sąlygiškai „švarią“, „tuščią“, kaip idealaus svajonių miesto modelį. Bet ar šis vaizdas į miestą visiškai nepasikeitė 80 metų? Tik dabar tai ne aukštų idėjų, o aukštų nekilnojamojo turto kainų miestas? „… utopijoje atkreipkime dėmesį, kad ekonominiai įstatymai turi mažiau teisių nei, tarkime, estetiniai: jie gyvena pagal grožio dėsnius“.[17]… Ar bendra įmonė atsirado ir gyveno pagal grožio dėsnius?
- Kas nutiks Jerevanui, jei bus nugriauti visi paskutiniai „senojo miesto“likučiai (Kondas, Kozernas, „prieš Tamanjaną“statančių pastatų kvartalas) ir šiose vietose bus pastatyti nauji gyvenamieji kompleksai? ar išvalyti „Pagrindinę prospektą“pagal pirminius projektus? Ką miestas gaus iš visiškos ir galutinės pergalės prieš istorinius „lūšnynus“(nepaisant to, kad sovietiniai lūšnynai periferijoje išliks ilgam)?
- Kaip dera „sklandus modernumas“[18] šiuolaikinio pasaulio akmeninėje klasikinio modernizmo prospekto lovoje? Ir jei šiandien kam nors nepakeliama statyti būtent „prospektus“, tai koks galėtų būti šiuolaikinis didelės sostinės „prospektas“? Kaip Jerevano miesto planavimo procesai yra susiję su pasauliniais? Pavyzdžiui, Barselonoje atliekant mažų miesto viešųjų erdvių „akupunktūrą“[19]? Kiek čia atsilikimas ar neatitikimas?
- Ar bendra įmonė tęsia „Tamanyan“(beje, nestatyto) miesto vientisumo tendenciją, kuri prasidėjo 1930-aisiais pakeitus 150 tūkstančių gyventojų, 450 tūkstančių, bendrą planą, tęsėsi 60–80 m. statant naujas periferines gyvenamųjų namų masyvus? O gal jis padeda „surinkti“miestą - ką sumanė Tamanyanas? O gal tai suteikia impulsą formuotis tam tikram naujam, dar niekieno nenumatytam vientisumui?
- Koks yra bendros įmonės viešosios erdvės veiksnys? Tamanyano idėja? Vieta, itin patogus pėsčiųjų jungimas Operos link su šv. Abovianas? Namų kriauklė? Kritinė butikų, kavinių, restoranų masė? Kaip prasideda gyvenimas tarp naujų pastatų? Kaip bendra įmonė gyvena (įsikuria) dabar? Išparduotuose butuose negyvenama, elitiniuose gyvenamuosiuose namuose nėra kiemų, parduotuvės brangios ir tuščios, nėra žalumos, gatvės parterio dizainas atvirai prastas - kaip veikia viešoji erdvė?
- Kokia yra šiandieninio Jerevano tapatybė? Sovetskoye buvo lengvai numestas. Prieš tai „persų“ir „turkų“arba, kaip sakoma Baku, „azerbaidžaniečių“[20], krito taip pat lengvai. Bet kas liko? O kokia tapatybė sustiprina ar sukuria šiandien pasirodantį naują?
- Ar XXI amžius Jerevane, taip pat daugelyje kitų buvusios SSRS sostinių ir didelių miestų (Baku, Tbilisyje, Taškente, Odesoje, Lvove ir kt.) Lemia tam tikrą miesto aplinkos deurbanizaciją (su visa išorine bendros įmonės „urbanizmas“ir panašios neoplazmos)? Užuot rengus miesto kultūros pavyzdžius, infekcija, viena vertus, su globalizuotomis klišėmis, kita vertus, su kaimo, kaimo, periferinės kultūros stereotipais (rabis)[21]). Galbūt monoetniniame mieste šis procesas vyksta kiek kitaip? Čia bent jau nereikia miesto „nacionalizuoti“. Tačiau dinamiškiausi, pažangiausi miestiečiai vis tiek išvyksta.[22], o jų vietoje atsiranda nebrangūs … tie, kuriems patinka pasaulinis „muilas“… ir bendros įmonės architektūra?
- Galiausiai, kaip būtų galima „teisingai“surengti bendrą įmonę vietos dvasios išsaugojimo požiūriu? O ar dar galite ką čia pataisyti? (Man iškart kilo mintis išsaugoti 4 kampų pastatą, išsikišusį iš kampo, esančio bendros įmonės ir „Teryan“kampe, paverčiant jį „vietos muziejumi“: pabrėžiant jo šaknis dabartiniu „svetimumu“, ryškus suprematistinis koloritas, naujausios istorijos artefaktų kolekcija … Ir žiūrėk: šis namas jau atlieka šį vaidmenį!). Arba tegul jis būna patenkintas: „dvasia kvėpuoja, kur nori“- staiga ji nori ir čia?
- Ir apskritai, ar verta kalbėti apie tokio miesto dvasią, kuri pati iš tikrųjų apie tai nekalba? Beveik nieko nebuvo „Google“užklausose „Jerevanas - vietos dvasia“, „Jerevanas - miesto siela“. Tarp dešimties geriausių nuorodų apie tai yra tik vienas atsakymas „iš esmės“(ir net yra tik gražus Jerevano geriamųjų fontanų nuotraukų pasirinkimas.[23]), o įvairiuose miesto viešbučiuose buvo daug daugiau radinių apie dušo buvimą ar nebuvimą …[24]
Galvojant apie visus šiuos klausimus, būtų gerai atsakyti į strateginį klausimą: koks urbanistikos tipas labiausiai tinka Jerevanui, kokie požiūriai į paveldo planavimą, plėtrą ir išsaugojimą labiausiai atitinka šio pobūdžio pobūdį ir dvasią. miestas?
Ir į praktinius klausimus: ką reikia padaryti, norint sustabdyti istorinio miesto naikinimo procesą, išsaugoti ir atgaivinti senojo Jerevano liekanas, užtikrinti naujų projektų aktualumą ir istorinį nuoseklumą?
Norėdami priartėti prie atsakymų, apsvarstykime keletą vietinių siužetų (atvejų), tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su SP formavimu ir egzistavimu bei jo aplinkos kontekstais.
Atvejai ir pastebėjimai
Šiaurės prospektas: šviesus dugnas, tamsus viršus
Bendra įmonė keistai atrodo vasaros vakarą ir ankstyvą naktį, kai miestas išsilieja į gatves. Žemiau - žibintai, lempučių girliandos, ryškiai apsirengusi vaikščiojanti minia. Aukščiau yra tamsios grindys su juodomis langų skylėmis. Beveik nė vienas iš jų nešviečia. (Dienos įpročio ženklas - gėlės balkonuose - pastebimas ne daugiau kaip 10% atvejų bendros įmonės šalia Operos pradinėje dalyje.) Visi vaikšto. Niekas negyvena. Brangios parduotuvės pustuštės. Ar tai naujasis Jerevanas?
Po pietų bendra įmonė yra beveik negyva zona. Bent jau rugpjūčio viduryje. Na, Jerevane karšta. Bendra įmonė eina tiksliai iš pietų į šiaurę. Ir ant jo nėra šešėlio. Galerijos čia dekoratyvios - per jas neįmanoma praeiti. Jie turėtų būti lyginami, tarkime, su erdviomis galerijomis „Via Roma“Turine, kur taip patogu vaikščioti ir eiti į parduotuves tiek karščio, tiek lietaus metu. Ir pačiame Jerevane yra puikus „teisingos“galerijos pavyzdys name šv. Tamanyanas, 3 m., Netoli Kaskados.
Tuo pačiu metu, atsiradus bendrai įmonei, paįvairėjo centrinės aplinkos struktūra. Seną, istoriškai susiformavusią pagrindinę gatvę (Astafyevskaya g., Dabartinė Abovyan, „atidaryta“1863 m.) Dabar nuožulniu kampu riboja nauja trumpa daugiaaukštė.
Gatvės yra kontrastingo tipo ir sudaro papildomą porą. Ir dar vienas pliusas: bendra įmonė „veda į šventyklą“- pagrindinę Jerevano šventyklą pagal Tamanyano planą, Operą …
„Brodvėjus“, „mūsų mažasis Brodvėjus“… Nejaugi taip niekas nevadina JV? Ar miestiečiai apmąsto jos įstrižainę stačiakampio formos tinklelyje, panašumą į Niujorką šia ir paprastai „urbanistine“dvasia?
Ir vis dėlto tai yra keistas kelias. SP yra gana trumpa (apie 450 m) pėsčiųjų parduotuvių gatvė. Iš klasikinės „perspektyvos“čia iš esmės yra tik „iškirpta“.
Taigi planuojant miestas praturtinamas ir tobulinamas, kalbant apie aplinką, daug ką galima (ir reikėtų) padaryti, tačiau architektūriniu aspektu, deja, minusų yra daugiau nei pliusų.
BĮ, kuris buvo pateiktas kaip Tamanyano idėjos įgyvendinimo pavyzdys ir, atitinkamai, Jerevano tapatybės stiprinimo aktas, savo išvaizda ir dizainu iš tikrųjų sumažino vietos originalumą: jame dominuoja standartizuotas „globalus“, o ne „Jerevanas“. Taip galite statyti ir tai tikriausiai neišvengiama naujuose subcentruose, atokiuose prekybos centruose. Bet pačioje širdyje - miesto širdis, kuri Jerevano žmonėms yra beveik šventa?
Kodėl Jerevano miestas leidžiasi supaprastintas? Retorinis klausimas? Kodėl būtent Maskva? (Čia yra Manezhnaya aikštė - atrodo, kad viskas gerai, jie taip pat vaikšto, bet tai yra dar viena Maskva … plastikinis-cereetiškas, blankus globalaus miesto atspindys …) Bet kodėl Berlynas, Paryžius, Barselona nuolat apsunkina, atrandant jėgų atsispirti pasaulinei entropijai?
Žemės miestas, oro prospektas?
Jerevanas yra žemės miestas. Iš jo išėjo ir tvirtai atsistojo[25]… Tai matė Nikolajus I, Erivano tvirtovę pavadinęs „moliniu puodu“, jautė Mandelštamą (eilėraštis „Armėnija“):
Žydrasis ir molio, molio ir žydrumo, Ko dar tu nori? Greitai prisimerkite, Kaip trumparegis šahas per turkio žiedą, Per skambių molių knygą, ant knygos knygos, Per pūlingą knygą, per molingą kelią, Su kuriais mes kenčiame, kaip muzika ir žodžiai.
Gachevas suprato: „Gruzinai lengvai valdo žemę, jie yra išlaisvinti, jie pabėgo į lauką. Ir tarp armėnų juos valdo kraštas, tiek esmė, tiek vidus “[26].
Tačiau ar bendra įmonė yra pagaminta iš žemės, nepaisant jos daugiausia „molio“spalvų gamos? Ar tai pilis ore, ar tai muilo burbulas? Ir jei taip, tada tai nėra visai nekenksmingas burbulas. Tęsiantis aplinkos SP-zacijos tendencijai, jis ir jo planavimo „tikslas“- tokia stabili, tvirtai stovinti Opera, gali virsti muilo opera.
SP yra atvejis, kai miestas, nustojęs augti iš žemės (tiesiogine to žodžio prasme - kaip Erivano tvirtovė ar šiandieninis Kondas, arba perkeltine prasme - iš tufo, pvz., „Senojo Jerevano“ar Armėnijos-Stalinizmo imperijos stiliaus), bet skubantis aukštai pakelti pastatus iš „niekur“(iš vietos, autorių suprantamos kaip tuščios) danguje? - niekur nedingsi! - praranda save. Bendra įmonė dar neišaugo į Jerevano žemę. Įskaitant medžių šaknis, kurios anksčiau ar vėliau tikrai bus pasodintos čia.
Sluoksniuotas miestas
Karen Balyan, lygindama Jerevaną su Maskva, kažkodėl atmeta istorinį Armėnijos sostinės daugiasluoksniškumą:
„Maskva yra … daugybė istorinių sluoksnių, kuriuose sumaišyti dviejų aukštų ir milžiniški pastatai, senovė Kremliaus šedevrų pavidalu ir modernumas konstruktyvizmo šedevrų pavidalu. … Visai kitas miestas - Jerevanas. Jerevanas yra tai, kas nulėmė jo išvaizdą, t.y. miestas iki devintojo dešimtmečio yra trapus fasadų paviršius su lygiais karnizais, griežti portalai, grakštūs grotelės, kurių kiekvienas prisilietimas reikalauja atsargumo ir takto. Nesibaigianti puošmena, visur primenantis grožį. Šiluma, ramybė, išmintis kilo iš Jerevano fasadų "[27].
Net ir esant dabartinei Jerevano architektūros būklei (žr. 8 punktą), tai man akivaizdus supaprastinimas. Jerevanas yra nevienalytis. Senovės naujojo miesto „Napoleoną“sudaro mažiausiai aštuoni archeologiniai ir architektūriniai „pyragaičiai“.
1. Urartijos sluoksnis
Tvirtovė ir Erebuni miestas.
2. Viduramžių armėnų sluoksnis
Katoghike bažnyčia XII - XIII a gatvėje Abovyan, palaidoti kasinėjimai pl. Respublikos, kitos bažnyčios, atstatytos po 1679 m. Žemės drebėjimo senovės armėnų formomis.
3. „persų“ir „turkų“sluoksnis
Gėjų mečetė, namai su smailomis arkomis ir persų mečetės liekanos Kondoje … (o juk visai neseniai - jau 2000-aisiais - Jerevane buvo nugriautos kelios mažos mečetės[28]).
4. Imperijos sluoksnis („Kaukazo imperija“)
XIX amžiaus pabaigos - 20 amžiaus pradžios miesto istorinio centro išlikę pastatai. („Juodieji namai“).
5. Savitvarkos, įvairių laikų liaudies pastatų sluoksnis
Atskiri Jerevano centro kiemai, paslėpti už „Kaukazo imperijos“fasadų (1 Abovyano g., Puškino g. 4–6 ir kt.), Vidiniai kvartalai (miesto centro kvartalai buvo pastatyti aplink perimetrą, o išsaugojus seną šerdį. Tamanyano planas buvo įgyvendintas maždaug taip, kaip Kotrynos planai dėl Rusijos istorinių miestų: netinkami naudoti pastatai nebuvo iš karto nugriauti, bet palaipsniui išnyko … Bet tada gyvenimas nenorėjo užsidaryti, žlugo. jis tęsiasi iki šiol), trečiadienį Kondas, Kozernas, Kanakeris, Noragyuhas …
6. 1920-ųjų ir 50-ųjų sluoksniai
Konstruktyvizmas (jo nėra daug, bet mes jį aiškiai matome net centre); Armėnų stalinistinis stilius. Baghramyan prospektas yra jo geriausių pavyzdžių „paroda“.
7. Sluoksnis 1960 - 80 metai
Šv. Sayat-Nova, kavinė „Poplavok“, platūs šaligatviai g. Abovyanas, išėjimas iš centrinių metro stočių, Rusijos kino teatro … Plius tipiški betoniniai ir tufiniai daugiaaukščiai pastatai, kurių dominavimas centre yra nepastebimas nuo žemės, bet akivaizdus iš viršutinių taškų. Tačiau įdomu tai, kad esant galingiems sovietų architektūriniams sluoksniams šiandieniniame Jerevane nėra prasmės „sovietiniam“gyvenimui[29]…
8. Posovietinis sluoksnis
Paprastai „globalistiniai“pastatai (kartais dekoratyviniais armėniškais motyvais) dažnai projektuojami kopijuojant / įklijuojant. Finansinių investicijų ir vartojimo, demonstravimo ir žavesio aplinka.
Dominuoja paskutiniai trys. Pirmieji trys yra trumpalaikiai. Pasirodo, kad ketvirtasis ir penktasis - vidurinis - sluoksniai yra labai svarbūs - tai matomas materialus proveržis į miesto praeitį, pagrindinė grandis palaikant aplinką, gyvenimo tęstinumą. Štai kodėl juos reikia išsaugoti.
Parajanovo namas-muziejus
Retas pavyzdys šiandieniniame mieste (ne tik Jerevane) naujai sukurtos vietos (vietos su atmosfera, vietos dvasia, su savo herojumi). Praturtina viso miesto aplinką. Ši vieta, priešingai nei supaprastinta (taigi ir supaprastinanti savo lankytoją) bendra įmonė, yra dviprasmiška, daugiasluoksnė, atspindinti … Kaip ir šiuolaikinis žmogus. Kaip ir jo herojus. Taigi pagalvosite: A. Tamanyanas, S. Paradžanovas, N. Sargsianas - kas modernesnis?
Fiziškai ši vieta yra daug mažesnė nei bendra įmonė. Kalbant apie prasmę, galbūt - daug daugiau. Na, topologiškai - kitaip. Namas yra savarankiškas - mikrokosmas. Gatvė susideda iš daugybės tokių mikropasaulių, joje turėtų būti gaunama dar viena - nauja - kokybė … Tas pats, kas Abovyan, kai kuriose kitose centro gatvėse … Ir kas dar nebuvo sukurta bendroje įmonėje.
Vizualiai šis namas nėra vienas tokio pobūdžio - šalia yra dar keletas panašių 80-ųjų perdirbinių, sukurtų amatų dirbtuvėms pritaikyti ir kitoms funkcijoms surasti. Bet apskritai jie nesudaro apčiuopiamo sluoksnio miesto aplinkoje. Vieta savyje.
Ir ne visiems tai patinka:
„… Hrazdano tarpeklio pakraštyje buvo pastatyti rekvizitai, labiau atitinkantys mūsų senovės mėgėjų skonį - Parajanovo muziejaus pastatas, kurio išvaizda neturi nieko bendra su didžiojo režisieriaus„ Tiflis “namu.. Šio muziejaus sukūrimas buvo skola Parajanovo atminimui, bandymas sugrąžinti apiplėštą armėnų kultūrą dalį to, kas jai teisėtai priklauso, tačiau tai, kas sutrukdė armėnų architektams sukurti modernų muziejaus pastatą, o ne paminklą jų noras viskuo panašėti į gruzinus? "[30]
Šis teiginys būdingas tiems, kurie pamiršta sielos egzistavimą (namus, vietą, miestą). Jam būdingas frontalinis požiūris, supaprastinimas, miesto aplinkos kompleksiškumo nematymas ir neaiškumas, ką žmonės su ja daro. Bet šis muziejus yra ne tik didžiojo menininko pasaulio saugykla, bandymas atkurti jaukaus, „tikro“miesto, kurio paskutiniai tikri palaikai Jerevane, priešingai, sunaikinti.[31].
Galbūt būtent apie tokius naujoviškus objektus Michelis de Certeau parašė: „Muziejus dažnai atlieka laboratorijos vaidmenį, jis eina į priekį miesto planavimo srityje“[32].
Na, kodėl „šiuolaikiniame muziejaus pastate“kažkaip neįsivaizduojama viskas, ko pilni šie namai, kas juose jums patinka? Gal todėl, kad čia retai galima rasti gerą naują subtilaus architekto pastatą - Jerevane (paieškos iki šiol čia vedė tik į Jimo Torosyano meriją - ačiū už architekto G. Poghosyan patarimą), kuris yra Maskvoje. Dar niekas nepastatė tokio modernaus filosofinio muziejaus, kaip, pavyzdžiui, architekto S. Hallo Norvegijos Knuto Hamsuno muziejus …
Sukurti namą kaip vietą, gatvę kaip miesto erdvę - sudėtingo miesto pasaulio dalyvius, miesto filosofijos ir sielos nešėjus - yra sunkiau nei pasirinkti išvaizdą, prototipą, stilių ar aukštų skaičių …
„Mono“ir „Poly“
Suprantu, kad šis skyrius, kuriame pateikiamos kelios išankstinės nuojautos apie armėnų mentaliteto ir Armėnijos miesto santykius, yra pati trapiausia ir subjektyviausia straipsnio dalis. Čia turbūt paviršutiniškai paliečiu sritis, kuriose nesu specialistas. Bet aš vis tiek laikau tai svarbiu ir nenoriu jo pašalinti iš teksto. Tikiuosi, kad skaitytojas man atleis ir pagalvos apie čia iškeltus klausimus - miesto kontekste.
Jerevanas - vienos aikštės miestas[33], viena perspektyva (ne bendra įmonė - „Maštots“, buvęs Stalinas, Lenino prospektas), vaizdas į vieną kalną (nors ir su dviem viršūnėmis) …
O skaitant armėnų autorių tekstus - apie tą pačią architektūrą, antropologiją, politiką - dažnai jaučiamas monologo jausmas, mono prasmių dominavimas.
„… Didžiajame pasakojime yra vietos tik vienai tragedijai, nes kiti dramatiški įvykiai, konkuruojantys nuostoliai, sumenkina jos reikšmę“.[34].
Bendra įmonė parodė armėnų kultūros paradoksą: nepaisant senovės / gilumo šiuolaikinėse apraiškose (pirmiausia architektūrinėse), tai dažnai paslysta supaprastinime. Pasirodo, kad posovietinis architektūrinis sluoksnis yra „storas šokolado sluoksnis“, uždėtas ant „gėdingo“seno, ir tai, kas vadinama „McDonaldization“, visuomenės starbackizacija.[35] (nors Jerevane šios konkrečios greito maisto grandinės dar nėra), o architektūroje - dubliuojant miestus.
SP-zacija. Ir už šio naujo plonų senų sluoksnių - bent jau iš pirmo žvilgsnio - jo nematyti … Ar tai neveda į tam tikrą „regresiją į primityvesnę struktūrą“[36]? Greičiau neįkainojamos kultūros reikšmės tampa subtilesnės ir nepastebimos. (Ar taip yra visur? - bet kai kur šį regreso, kultūrinės entropijos pavojų pripažįsta intelektualus visuomenės elitas, kuris imasi opozicijos darbo. Tai atsitinka ir senose, bet atspindinčiose Vakarų Europos kultūrose, kurios susiduria su identiteto erozijos grėsme dėl užsienio kultūrinių migrantų antplūdžio. Nesijaudinu dėl to pasekmių armėnų kultūrai ar „armėnams“- jie išliks. Bet pasekmės miestui - dėl kažkokių priežasčių jaudinkis …
Ką aš skaičiau (apie bendrą įmonę, Parajanovo namus ir kt.), Paprastai nėra supratimo apie naujovių poreikį, net jei jos yra „pasaulinės“, pavyzdžiui, bendros įmonės ar „imitacijos“. kaip ir Parajanovo muziejus … Priešingai, a priori norima juos atmesti: „mums to nereikia“. Nepriimkite to, kas jums nepatinka.
Tačiau šių vietų kultūrinė reikšmė yra didesnė už jų „išvaizdą“- ir šiandien tai dar gali būti akivaizdu … Pavyzdžiui, Parajanovo muziejus - kai kuriems tiesiog „Tbilisio kultūros“injekcija - tampa gyvybiškai svarbus kažkas kitas, atnešdamas į miesto aplinką jos sudėtingumą. Tačiau bendra veikla, kuri daugumai apie ją rašančiųjų Jerevanui atrodo neįprasta kaip „kultūrinis miestas“, antiekologiška, nežmoniška, yra tikrai nauja viešoji erdvė, tokia reta šiandien, ir žmonės jau įpranta vaikščioti ten, susitarti …
Man atrodo, kad tokiame monologe, nenorint išgirsti kito, pamatyti „atvirkštinę“reiškinio pusę, miestui kyla tam tikras pavojus.
Normalus miestas visada yra dialogiškas. Šiandieninė armėnų miesto aplinkos kultūra (o SP yra pati ryškiausia jos apraiška) - tarkime, atsargiai - turi polinkį monologuoti.
„Mūsų mentaliteto savybė yra individualizmas. Mes nemylime ir nemokame paklusti bendroms taisyklėms. Kiekvienas armėnas save pristato kaip lyderį. Tai akivaizdu miesto architektūroje. Mes nežinome, kaip paklusti miestų planavimo dėsniams. Ir jie tokie patys kaip ir gyvenime. Kažkas vadovauja, kiti - ne. Kai kurie pastatai yra pagrindiniai, kiti - ne “, - rašo Karen Balyan.[37].
Tai ir pliusai (tikrumas, stabilumas, patikimumas), ir minusai - tokia kultūra gerai „nemato“niuansų. Prastai įsisavina kažkieno (ir net jo paties, kurį suvokia „ateivis“- „lūšnynai“)[38]). Kondo grožio nemato dauguma Jerevano gyventojų. Nežinau, ar tai sutapimas, bet dauguma tų protingų miestiečių, su kuriais susipažinau, niekada nebuvo. Ne kartą gyvenime. Interneto poetinių jo aplinkos nuotraukų rinkinius daugiausia darė ateiviai (ne armėnai) ar išeivijos atstovai. Ir Jerevano gyventojai (vertinant žiniasklaidos, interneto) galvoja arba tik taip: „Kondas yra mūsų miesto gėda, jį reikia kuo greičiau nugriauti“, arba taip: „Kondas yra„ senasis Jerevanas “, ir ten turėtų būti sukurtas muziejus turistams - mūsų Montmartre, Place du Tertre “(tačiau pastarieji yra daug mažesni).
Gal tai yra daugumos jų gyventojų šaknų trūkumo šiame palyginti naujame mieste pasekmė?
Na, ir dar vienas minusas - žmonėms, turintiems dialoginį mentalitetą, sunku čia gyventi. Kai jie išvyksta, miestas praranda savo miesto …
Armėnų „mono“turi pagrindinius, metafizinius pagrindus, kuriuos pažymėjo „nacionalinio pasaulio kosmoso“žinovas G. Gachevas: „… Armėnijos gamta yra savotiškas monofizitizmas: armėnų plokščio kalno monolitas, plokščiakalnis, kuris yra žemės išsipūtimas, išpūstas iš vulkaninių gelmių į dangų "[39].
Yra ir istorinių bei demografinių: nuo tam tikro momento Jerevanas yra nuostabiai monoetninis miestas. Ir „… etninis istorijos aiškinimas negalėjo nesudaryti tam tikro armėnų idėjų apie savo pačių nacionalinį kelią supaprastinimo“.[40]… Nors daugiakultūriškumas (bent jau skirtingų tautų ir gyvenimo būdų sugyvenimas) šiame mieste buvo ir, tikriausiai, vis dar įmanomas. Ar jums to reikia?
Tačiau yra ir modernių, globalių. Šiuolaikinis žmogus, turintis „klipą“, klišišką mąstymą, nenori nešti sau papildomos naštos, būti atsakingas ne tik už svetimą, bet ir už savo daugiasluoksnumą. Vienmatis sąmoningumas suploja, supaprastina aplinką …
Bet grįžtame prie architektūros. Nacionalinė armėnų medžiaga tufas yra įvairiaspalvis, briaunotas, kiekvienas skirtingo tono ar atspalvio blokas, kiekvienas namas - juo labiau, ir, apibendrinant, padauginus mieste, tufas neleidžia monologo. Skirtingai nuo betono.
Pastabos:
[1] Korolevas A. Genius loci. M.: RA „Arsis-Design“(„ArsisBooks“), 2011. P. 60.
[2] Norėdami paaiškinti šią anatominę užuominą, galime pasitelkti populiarią metaforą: „IP Pavlovas [smegenų] žievę palygino su raiteliu, kuris valdo arklį - suborteksą, instinktų, varomųjų jėgų, emocijų sritį“(http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Tik miesto atžvilgiu ryšys kartais būna atvirkštinis, o čia geriau būtų ne „tvarkytis“, o bendradarbiauti.
[3] Gachevas G. Nacionaliniai pasaulio vaizdai. M.: Sovietų rašytojas, 1988. S. 402, 408.
[4] Alėja buvo pastatyta globojant tuometiniam Armėnijos prezidentui R. Kocharianui; planavimo sprendimo ir daugumos pastatų projektų autorius yra architektas N. Sargsyanas, vyriausiasis Jerevano architektas 1999-2004 m. ir nuo 2011 m. gegužės mėn
[5] Tiesa, šiandien bendros įmonės pietinis galas „sėdi“ne ant 60 metrų aukščio Tamanyano suprojektuoto ir niekada nestatyto Vyriausybės rūmų būgno, o ant vėliau pasirodžiusio muziejaus pastato „ziggurato“.
[6] Žr.: Sovietinės architektūros meistrai architektūroje. T. 1. M.: Menas, 1975. S. 249-252. Reikėtų pažymėti, kad kiti šaltiniai, įskaitant, galbūt, armėnų kalba, man dar nėra prieinami.
[7] Balyanas K. Jerevanas. Fragmentai // Armėnijos balsas. 2009 12 26, Nr. 142 //. Atkreipkite dėmesį, kad K. Balyanas neturi jokių nuorodų į Tamanyano tekstus ar pareiškimus.
[8] Balyan K. Jerevano turinys ir forma: pagal Tamanyaną ar prieš? // Armėnijos balsas. 2011 m. Gegužės 19 d., Ketvirtadienis, Nr. 52 (20125) //
[9] Projektas „Senasis Jerevanas“(2005 m., Autoriai - architektai L. Vardanyanas, S. Danielyanas) numato rekonstruoti kelis išardytus istorinius XIX a. Pabaigos - 20 a. Pradžios pastatus. vietovėje tarp Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi ir Aram gatvių.
[10] Žr., Pavyzdžiui: Lurie S., Davtyan A. Jerevano civilizacija (sovietiniais metais susikūrusi naujoji armėnų kultūra) //
[11] „… Sovietinio laikotarpio miesto vyriausiojo architekto Aleksandro Tamanyano kūrybiškumas vertinamas įvairiai: jie teisingai negali jam atleisti už Jerevano sinagogos ir žydų kapinių griovimą“(I. Karpenko įvairiaspalvio tufo kraštas // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Žr.: V. M. Harutyunyanas, M. M. Hasratyanas, A. A. Melikyanas. Jerevanas. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897 m. Erivanas su 29 006 gyventojais viršijo tokius žymius imperijos provincijos ir regiono centrus kaip Vladimiras (28 479), Černigovas (27 716), Vologda (27 705), Krasnojarskas (26 699), Novgorodas (25 736), Vyatka (dabartinis). Kirovas, 25 008), Verny (dabartinė Alma-Ata arba Almata, 22 744), Archangelskas (20 882), Novorosijskas (16 897), Chabarovskas (14 971).
[14] „… Žmonių sužalojimai buvo tokie daug ir dideli, kad sukėlė amneziją, savotišką„ nejautrumo zoną “praeities ir net dabarties atžvilgiu …“, - sako, pavyzdžiui, Karen Agikyan (Namas ir fasadas. Pokalbis su Aleksandru Topčianu (Jerevanas, RA) // Aniv. 2007. Nr. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Tuščios zonos kolektyvinėje atmintyje arba Jerevano miesto erdvės transformacija 60-aisiais metais // Raudonoji gija. 2 leidimas (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp a = 33).
[15]Remiantis kai kuriais vertinimais, tą patį vaidmenį Jerevane atliko naujai atidarytas Sayat Nova prospektas (žr.: S. Lurie, A. Davtyanas, op. Cit.). Tačiau senieji Jerevano gyventojai su tuo nesutinka: „Gatvė buvo kaip gatvė, nieko ypatingo“(pokalbis su Gareginu Zakoyanu, 2011 m. Rugsėjo 25 d.).
[16] Žr.: K. Agekyan miestas Žemėje // Aniv. 2009. Nr. 5 //
[17] Korolevas A. dekretas. op. P. 98.
[18] Žr. Skystas modernumas: vaizdas nuo 2011 m. Zygmunto Baumanno paskaita. 2011 m. Gegužės 6 d. //
[19] Žr., Pavyzdžiui: Jose Acebillo: „Mes tapome architektūros revoliucijos kūrėjais“// Architektūros biuletenis. 2011. Nr. 4, p. 23-25.
[20] Žr., Pavyzdžiui: M. Marjanly Armenianstvo. Rusija. Kaukazas. Maskva: Flinta, 2010.96 p.
[21] Rabis (iš „darbinio meno“) yra šiuolaikinės armėnų muzikos tendencija, integruojanti liaudies ir bardų dainų elementus, šansoną, rytietiškus motyvus ir kt. Didėjantis rabio populiarumas lemia tai, kad šis žanras prasiskverbia į įvairias gyvenimo sferas: galite rengtis, susitvarkyti savo gyvenimą, elgtis „kaip rabis“, kitaip tariant, būti „rabis“.
[22] Žr., Pavyzdžiui: „Anekdotai ne vietoje“: migracija iš Armėnijos virsta nacionaline katastrofa. 2011-07-01 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Vis dėlto internete yra rimtų „nostalgiškos-vietinės istorijos“šaltinių, skirtų „Senajam Jerevanui“. Žiūrėkite:
[25] Nepamirškime ir seisminio pavojaus. Žr. Yra išeitis, o valdžios atstovai gali nedelsdami pradėti spręsti seisminį miestų plėtros pasipriešinimą, teigia „GA“apskritojo stalo dalyviai // Golos Armenii. 2011 m. Rugsėjo 15 d., Nr. 96 (20169) //
[26] Gachevas G. dekretas. op. 410 p.
[27] Balyanas K. Jerevanas. Fragmentai.
[28] Žiūrėkite:
[29] Vartanas Yaloyanas pasiūlė įdomią Jerevano sovietinio modernizmo pastatų interpretaciją: jo nuomone, tokie pastatai kaip „Jaunimo rūmai“, „Rusija“kino teatras, „Dvin“viešbutis ir kt., Miesto peizaže buvo suvokiami kaip savotiškas šiuolaikinio Vakarų meno „atspindys“ir „komunistinio-kapitalistinio suartėjimo“apraiškos (Yaloyan V. Nauji politiniai dalykai Armėnijoje ir kovo 1 d. įvykis // Raudonoji gija. 2009. Nr. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Foolovo miesto istorija: kaip pastatyti „senąjį Jerevaną“// Nojaus arka. № 2 (161) 2011 m. Sausio (15–31) //.
[31] Kitas toks bandymas yra „Villa Delenda“, kurią atkuria italų verslininkas, adresu ul. Kokhbatsi (XIX amžiaus pabaigos Mnatsakanyans namas). Aš gal dar rašiau apie šį namą.
[32] De Certeau M. Vaiduokliai mieste // Avarinis rezervas. 2010. Nr. 2. P. 115.
[33] Antroji pagrindinė viešoji miesto vieta - teritorija aplink Operą - formaliai nėra aikštė.
[34] Guchinova E.-B. Tremties ir traumos tekstas autobiografiškai. Arpeniko Aleksanyano dienoraštis // Laboratorija / 2010. №1. 84 p.
[35] Žr.: D. Ritzer. Visuomenės „MacDonaldization“5. M.: „Praxis Publishing and Consulting Group“, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Dekretas. op. P. 98.
[37] Balyanas K. Jerevanas. Fragmentai.
[38] Karegas Agekyanas rašė apie „ypatingą armėnų logiką, kuri iš esmės ignoruoja tikrovę“(K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachevas G. dekretas. op. P. 404.
[40] Antroji pagrindinė viešoji miesto vieta - teritorija aplink Operą - formaliai nėra aikštė.
